13 черных замолов Мансура: лингвистико-этнографическое исследование

Настоящее исследование посвящено глубокому анализу текстового комплекса из тринадцати замолов, представленных Мансуром в его труде «Базовый курс русского чернокнижия». Тексты замолов представляют собой уникальный материал, отражающий особенности русской колдовской традиции, в которой переплетаются древние верования, фольклорные мотивы и специфическая лингвистическая стилизация. Цель работы – выявить структурные, семантические и культурно-исторические аспекты данных текстов, а также определить их место в системе отечественного чернокнижия.

Анализ замолов включает рассмотрение их функционального назначения, обращения к потусторонним силам, механизмов воздействия посредством словесных формул и ритмических конструкций. Особое внимание уделяется лингвистическим особенностям текстов, таким как использование архаизмов, устойчивых формулировок и специфической синтаксической организации, а также символическому наполнению отдельных образов и терминов. Эти элементы позволяют не только реконструировать магическую практику, но и проследить её исторические и этнографические корни в контексте русской народной культуры.

Исследование имеет практическую значимость для специалистов, изучающих традиционные магические практики и фольклор, а также для тех, кто интересуется вопросами языка, символики и культурного наследия русского колдовства.

Данная работа является попыткой систематизировать и интерпретировать комплекс замолов Мансура, раскрывая его внутреннюю логику и место в историко-культурном наследии русского магического мира.

13 «чёрных замолов» представляют собой единый комплекс инициационного чернокнижного обряда, направленного на получение колдовской силы и покровительства тёмных сил. Основная цель – постепенное «стяжание Силы Чёрной» и полное отречение от прежней веры, чтобы вступить на путь чёрного колдовства. Последовательность из 13 заклинаний ведёт колдуна от первых призывов тёмной силы к окончательному заключению пакта с преисподней. Каждый замол имеет свою функцию, но все вместе они формируют целостный ритуал посвящения: от обретения демонической силы и защиты до раскрытия сверхъестественных способностей и закрепления «благодати Пекловой» (то есть милости ада) на душе мага.

Обряд рассчитан на ситуацию, когда практик сознательно стремится стать «окаянным» колдуном. Он применяется не для разовой бытовой цели, а для радикального изменения статуса и силы мага. В традиционном понимании это очень серьёзный и необратимый ритуал, который проводят, чтобы получить постоянный союз с нечистой силой, улучшить свои колдовские способности и обеспечить себе поддержку ада во всех делах.

Обряд выполняется последовательным прочтением всех 13 замолов (судя по вступительному слову перед самим текстом обряда, на протяжении тринадцати дней и ночей, с повторением каждого замола трижды утром и трижды вечером при свече). Таким образом, его направленность – комплексное усиление колдуна: от физического здоровья и защиты до тайного знания, зрения нечисти и высокого ранга среди прислужников тьмы. После завершения всех этапов практикующий рассчитывает получить полноценное признание со стороны тёмных сил, стать «своим» в царстве нечистом и обрести мощь для дальнейшей колдовской деятельности.

В тексте замолов колдун обращается к множеству демонических и апокрифических сил, каждая из которых играет определённую роль в обряде:

Пекло (ад) и его воинство

Центральным адресатом является сама преисподняя – «Пеклова рать окаянная, погибельная, отреченная». Колдун призывает адское воинство (то есть легионы падших ангелов, чертей) внимать ему и помогать. Пекло наделяет его силой: уже в замоле 1 идёт просьба дать окаянную силу («еси мне сила окаянная – в утвердь деяний всякой лютой… присно и во веки вечные).