Человеческое, слишком человеческое

«Человеческое, слишком человеческое» – произведение, важное с точки зрения развития творчества Ницше. В нем он переосмысливает значение своих идеалов и отказывается от них, разочаровывается в трудах своих кумиров. Ницше ищет свободу и освобождение от прописных истин и постепенно приходит к тем неординарным и эксцентричным мыслям, по которым мы его знаем в произведениях «Так говорил Заратустра» и «По ту сторону добра и зла».

Жанры:	Книги по философии, Литература 19 века, Зарубежная классика, Зарубежная образовательная литература
Цикл:	Не является частью цикла
Год публикации:	2016

Читать онлайн Человеческое, слишком человеческое

Предисловие

Довольно часто и всегда с большим удивлением мне говорили, что есть что-то общее и отличительное во всех моих произведениях. Начиная с «Рождения трагедии» вплоть до недавно опубликованного «Пролога к философии будущего»: все они содержат – говорили мне – западни и сети для неосторожных птиц и едва ли не постоянный незаметный призыв к перевороту всех привычных оценок и ценимых привычек. Как? Все это только – человеческое, слишком человеческое? К этому вздоху приводит чтение моих произведений; читатель испытывает некоторого рода пугливость и недоверие даже к морали, более того, его немало искушает и поощряет к защите худших вещей мысль: а что, если это – только наилучшим образом оклеветанные вещи? Мои произведения называли школой подозрения, еще более – школой презрения, к счастью, также школой мужества и даже дерзости. И действительно, я и сам не думаю, чтобы кто-то когда-либо глядел на мир с таким глубоким подозрением, как я, и не только в качестве случайного адвоката дьявола, но и – выражаясь богословски – в качестве врага и допросчика Бога; и кто угадывает хоть что-нибудь из последствий всякого глубокого подозрения – из озноба и тревог одиночества, на которые осуждает всякая безусловная различность взора, – тот поймет также, как часто, чтобы отдохнуть от себя и как бы временно забыть себя, я тщился приютиться где-либо – в какой-либо почтительности, или вражде, или научности, или шаловливости, или глупости, а также почему, когда я не находил того, что мне было нужно, мне приходилось искусственно овладевать им, подделывать и сочинять себе это (и разве поэты делали когда-либо что другое? и для чего же и существует все искусство на свете?). Но что мне было всегда нужнее всего для моего лечения и самовосстановления, так это вера, что я не одинок в этом смысле, что мой взор не одинок, – волшебное чаяние родства и равенства во взоре и вожделении, доверчивый покой дружбы, слепота вдвоем, без подозрений и знаков вопроса, наслаждение внешностью, поверхностью, близким и ближайшим – всем, что имеет цвет, кожу и видимость. Может быть, в этом отношении меня можно уличить в кое-каком «искусстве» и признать тонким фальшивомонетчиком; уличить, например, в том, что я намеренно-умышленно закрывал глаза на шопенгауэровскую слепую волю к морали в ту пору, когда я уже ясно различал в делах морали, а также что я обманывал себя насчет неизлечимого романтизма Рихарда Вагнера, как если бы он был началом, а не концом; а также насчет греков, а также насчет немцев и их будущности – и, может быть, наберется еще целый длинный список этих «также»? – Но допустим, что все это так, что во всем этом можно с полным основанием уличить меня; что же вы знаете, что можете вы знать о том, сколько хитрости самосохранения, сколько разума и высшей предосторожности содержится в таком самообмане – и сколько лживости мне еще нужно, чтобы я мог всегда сызнова позволять себе роскошь моей правдивости? Довольно, я еще живу; а жизнь уж так устроена, что она основана не на морали; она ищет заблуждения, она живет заблуждением… но не правда ли? я опять уже принялся за свое, начал делать то, что делаю всегда, – я, старый имморалист и птицелов, – говорить безнравственно, вненравственно, «по ту сторону добра и зла»?

Так, однажды, когда мне это было нужно, я изобрел для себя и «свободные умы», которым посвящена эта меланхолично-смелая книга под названием «Человеческое, слишком человеческое»; таких «свободных умов» нет и не было – но, повторяю, общение с ними было мне нужно тогда, чтобы сохранить хорошее настроение среди худого устроения (болезни, одиночества, чужбины, acedia, бездеятельности); они были мне нужны, как бравые товарищи и призраки, с которыми болтаешь и смеешься, когда есть охота болтать и смеяться, и которых посылаешь к черту, когда они становятся скучными, – как возмещение недостающих друзей. Что такие свободные умы

Продолжить чтение

Отзывы

_____Никакой системы и иерархии, никакой демагогии и платонизма, никакой воды и софистики. Только переоценка ценностей, только разоблачение догм церкви и нравов светского общества, и только избавление индивидуума от предрассудков. Вот он, действительно "новый философ", который обязан был появится на заре индустриализации и урбанизации. Вот тот Ницше, которого так ненавидели современники и так боготворят потомки. Эта книга начинает цикл произведений Ф. Ницше, где он приходит к своим самым ярким, самым неординарным мыслям в тематике "свободных умов".

Я уже вижу, как они идут, медленно-медленно;

_____В нашем помешанном на либерализме и демократии обществе легко уловить нить связующую философию Ницше и жизнь современного человека, где он сам выбирает, что ему говорить, с кем говорить, кого слушать, кого любить, кого уважать и чем заниматься. Высокая социальная мобильность и улучшенное качество жизни стало возможным благодаря критики Ницше впоследствии переросшую в революцию сомнения разума. Хоть его стиль и манера письма романтизирована, уже можно уловить рациональные, научные ноты:

Краткость человеческой жизни склоняет ко многим ошибочным утверждениям о свойстве человека

Или:

Человек не ответственен ни за что - ни за свои поступки, ни за результаты своих действий

_____Множество таких цитат можно отыскать в этой книге, которые говорят о многогранности и проницательности ума автора. Т.к. Ницше за 200 лет предсказал то, что о чём сейчас твердят нейробиологи и футурологи. Которые доказали, что Мы, это не чистая свободная воля или гены наших мам и пап. Человек - это социально-личностный детерминированный конструкт, сотканный из мест, людей, музыки, книг, фильмов, эмоций и правил которыми нас пичкали с самого детства. Грубо говоря если поменять детей после рождения из семей африканских аборигенов и английских аристократов, то абориген станет галантным лондонским денди, а чистокровный лорд станет лучшим каннибалом в своём племени. _____ В книге кроме предисловия и эпилога 9 разделов, разбитых на маленькие кусочки.Каждый представляет собой объемлющую тему для рассуждения и утверждений. Больше всего мне понравились разделы о морали, религии, женщине и государстве. Очень много жизненных высказываний и афоризмов, где Ницше по полочкам разбирает человеческую натуру и общественные устои, в манере старого доброго Шопенгауэра( отсылки на него в книге присутствуют ). Достаётся также и популярным в то время войнам и социализме, о последнем Ницше, пишет очень радикально, когда все вокруг мечтали о равенстве и уничтожении капитала. Он уже тогда снова предсказывает, что ничего хорошего из этого не выйдет, видя в коллективизации смерть всего, что он хотел для "свободных умов" - индивидуальности.

Социализм есть фантастический младший брат почти отжившего деспотизма, которому он хочет наследовать

_____Но в то же время Ницше не позиционирует себя как абсолютно верного и единственного правильного человека и философа. Он предупреждает, что может ошибаться и не обладает истиной, которую все так упорно ищут. В философии "свободных умов" он видит взращивание и воспитание в индивидууме нонконформизма, незаурядности, и самое главное уничтожение консерватизма двигаясь на встречу к неизведанному, смотря на мир через призму своего собственное, свободное "Я".

Кто глубже мыслит, знает, что он всегда не прав , как бы не поступал и не судил.

_____В конечном итоге, подводя черту можно вывести его знаменитое самоопределение - процесс, когда человек великой души возвышается над обстоятельствами и бедами, чтобы принять всё, что ему встречается на жизненном пути с достоинством античных стоиков. В будущем он разовьёт эту тему под эгидой необходимости страдания, для закалки характера и взятием под контроль всех эмоций и добродетелей. Но это потом, и только для тех кто не захочет довольствоваться "свободным умом", тех кого соблазнит "сверхчеловек".

Ты должен стать господином над собой, господином и над собственными добродетелями.

Вам будет интересно

Генеалогия морали

Фридрих Ницше

«Генеалогия морали» была задумана Фридрихом Ницше, великим немецким философом, как приложение к своему сочинению «По ту сторону добра и зла», увидевшему свет в 1886 году. Внешним поводом к написанию «Генеалогии морали» послужила волна кривотолков, обрушившаяся на автора в связи с предыдущей работой, в которой Ницше пытался сформулировать принципы нового нравственного поведения, остающегося моральным, даже не будучи связанным со сверхъестественным. В «Генеалогии морали» Ницше со свойственной ему ...