«Мы все учились понемногу, чему-нибудь и как-нибудь».
Строка великого Русского поэта А. С. Пушкина (1799—1837 годы) из бессмертного «Евгения Онегина» прекрасно иллюстрирует объём и уровень знаний человека во все времена, кто бы он ни был, – от дворника до академика. Полученные человеком во время жизни и во время учёбы знания формируют мировоззрение человека. Мировоззрение, не тронутое критическим мышлением, постепенно застывает в мозгу человека, образуя незыблемый костяк его миросознания, трогать и ломать который человек не позволяет никому.
В этом причина всех конфликтов и войн в истории человечества, одной из первых является т.н. «Троянская Война», отражённая в пласте мифологической истории человечества. Чтобы понять «Троянскую Войну», необходимо подвергнуть знание о ней «Демифологизации». Основной пласт наших знаний о «Троянской Войне» скрывается в бессмертных поэмах величайших поэтов: «Древнегреческого Гомера» и «Древнеримского Вергилия». «Демифологизацией» этих поэм мы и займёмся в предлагаемой книге.
Что за термин такой, – «Демифологизация»? Аналогично термину «Демистификация», применённому при разборе и анализе «Комедии» величайшего поэта «Данте Алигьери», которая очищается от «мистического», и термину «Десакрализация», применённому при разборе и анализе текстов «Нового Завета», который очищается от «сакральности = святости», данный термин означает, – изложение содержания в предлагаемой книге очищено от мифологии и всего мифического (выдуманного); все события в книге представлены так, как это следует знать и понимать по существу, в соответствии с логикой Аристотеля.
Прежде чем прочесть представляемую книгу, читателю полезно ознакомиться с первой книгой серии: «Свидетели Времени», – «Свидетельство Данте. Демистификация. Ваше Величество Поэт», посвящённой разбору и детальному анализу «Комедии» Данте Алигьери», и со второй книгой серии, – «Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол», посвящённой разбору и детальному анализу отдельных текстов «Нового Завета» на примере текстов апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Если это не представляется возможным, либо желательным, достаточно просто держать в голове истинные даты жизни и вехи биографий этих великих людей, восстановленные в вышеуказанных книгах.
При рождении в 1715 году будущий поэт зовётся Петром Петровичем Романовым и является сыном будущего первого Российского императора – царя Петра I Алексеевича Романова и будущей Российской императрицы – Екатерины I Алексеевны Романовой (Марты Скавронской), бастардом по происхождению. После смерти в 1718 году своего одногодка, племянника—тёзки, Петра Алексеевича, внука императора Петра I Алексеевича и казни его отца, – царевича Алексея Петровича Романова, царская чета объявляет, – умер их сын, царевич Пётр Петрович, а в живых остаётся их внук, царевич Пётр Алексеевич, устанавливая «сыну—внуку» несомненное царское происхождение и достоинство.
В 1727 году будущий поэт занимает Российский императорский престол под именем Пётр II Алексеевич Романов. При нём случается «обратный перенос столицы» из Петербурга в Москву. Пробыв на престоле до 1730 года, он якобы «умирает»; на самом деле, малолетнего императора насильно отправляют в Европу, объявив «умершим», для прохождения учёбы в ведущих университетах Европы, для занятия в будущем Великого папского престола, завоёванного для него отцом – Российским императором Петром I Алексеевичем Романовым.
