Ecclesia in via peregrinans vocatur a Christo ad hanc perennem reformationem qua ipsa, qua humanum terrenumque institutum, perpetuo indiget[1].
II-й Ватиканский собор
Реформация – это первый отказ в истории человечества от традиции…
На месте авторитета предания был провозглашен авторитет личности[2].
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев)
Приближается 500-летие события, которое состоялось 31 октября 1517 г. Это было выступление одного монаха; «Мартин Лютер прибил 95 тезисов к воротам Замковой церкви в Виттенберге».
Относительно недавно отмечалась и другая круглая дата: 500-лет со дня рождения немецкого реформатора. Торжества проходили в 1983 г. не только в Германии, на родине Лютера, но и в Прибалтике, также и в Риге – столице Латвии, тогда еще в условиях советского времени[3].
Между этими двумя юбилейными датами прошло 33 года – количество лет возраста Христова. Но за эти годы произошло и немало других событий: решалась судьба Союза и советских республик, Прибалтика получила свою долгожданную независимость. Но как там, так и в России люди встречались со многими проблемами, как материальными, так и духовными. Во время бурных перемен наблюдалось возрождение церковной жизни, а вместе с тем – интерес к прошлому, без которого не может быть и настоящего. А это касается и вопросов веры, религии, Церкви. Несмотря на неспокойное время и международную ситуацию, и сегодня эти вопросы остаются актуальными.
Настоящая работа – это попытка ознакомить читателя с историей, сущностью и проблемами протестантизма. Она посвящена первому и главному его направлению – лютеранству. Вместе с тем, книга рассматривает исторические и богословские истоки Реформации, ее прямую связь со средневековым католицизмом. Еще задолго до Лютера целых 15 веков западного Христианства принадлежат той же общей истории. Это говорит о том, что и сегодня между католическим миром и христианами Реформы, пожалуй, имеется больше общего, а не разделяющего.
Книга пытается дать оценку самому возникновению Реформации, а также представляет ее богословскую характеристику. В то же время работа старается указать на общий контекст католичества и протестантизма. В частности, она предпринимает попытку богословско-философского сравнения основных понятий, связанных с феноменом Реформации.
Особое внимание уделяется аспектам теологии и философии Креста, которые, в итоге, неотделимы не только от того общего между Римским католицизмом и Реформацией, но и от сущности Христианства как религии.
Из-за вышеуказанных моментов в публикацию отчасти вошли тематические главы одной из предыдущих книг[4], некоторые разделы исследований по теологии апостола Павла[5], а также главы по богословию и философии Креста[6].
П.Я. Чаадаев, один из современников А. С. Хомякова, поддерживая идею «Вселенской Церкви», писал еще до Владимира Соловьева о раздробленности, причиненной Реформацией. Поскольку, Реформация наоборот:
«снова повергла мир в языческую разъединенность; она восстановила те огромные нравственные индивидуальности, ту обособленность умов и душ, которую спаситель приходил разрушить. Если она [Реформация] ускорила развитие человеческого духа, то, с другой стороны, она вытравила из сознания разумного существа плодотворную и высокую идею всеобщности.
Сущностью всякого раскола в христианском мире является нарушение таинственного единства, в котором заключается вся божественная идея и вся сила христианства. Вот почему католическая церковь никогда не примирится с отпавшими от нее общинами» […]
«Истина, – продолжает русский мыслитель П.
