«Основы миросозерцания индийских йогов» служат введением в целую серию изданных йогом Рамачаракой книг, в целом дающих полную картину «восточного оккультизма». Эта книга может быть очень полезна русским читателям, особенно тем из них, которые совершенно не знакомы с идеями «новой психологии».
Книга Рамачараки дает самые общие положения йоги, не вдаваясь ни в доказательства, ни в детали. Автор только указывает путь, пойдя по которому человек сам может придти к постижению истины.
Главная идея йогов заключается в расширении взгляда на человека и на природу. Позитивизм слишком сузил наш взгляд. Люди чересчур привыкли смотреть на мир, как на проявление механических сил, а на свое сознание и на свою жизнь, как на случайность в мертвой и бессознательной вселенной.
Автор ведет своих читателей к другому пониманию мира и самих себя. Он говорит, что человек это не группа клеточек и нервов, не комплекс атомов, а Сознание, – искра бессмертного и вечного духа, окруженная иллюзиями созданными ее собственными низшими оболочками. И Рамачарака указывает на начало пути, вступив на который, человек может постепенно освободиться от иллюзий и познать истинного себя.
Идеи предлагаемой читателям книги изложены на языке западной теософии и спиритуализма.
Древняя индийская литература даже в переводе на европейские языки заключает в себе мысли настолько далекие от современных западных, что западные читатели, особенно воспитанные на позитивных воззрениях, никогда не смогут прямо перейти, скажем, к Упанишадам. Язык, обороты, мысли, слова – все это чуждо и непонятно западному уму, и чтобы развить в себе способность их понимания, человек не должен пытаться проникнуть в святилище мысли Востока сразу, а должен быть готов идти медленно, постепенными этапами.
Одна из вещей, которую необходимо усвоить прежде знакомства с первоисточниками, это «терминология» – язык Востока, выражающий понятия, каких не создавала мысль Запада.
Поэтому первые книги, стремящиеся ввести человека в круг идей Востока, имеют все более или менее энциклопедический характер. Такова и книга Рамачараки. Насколько успешно автор исполняет свою задачу, читатель увидит сам, заметив, насколько легче станет для него после ознакомления с основами миросозерцания йогов чтение серьезных книг по философии и психологии, бывших раньше совершенно непонятными и недоступными. Он будет в состоянии иметь свой взгляд, свое мнение по отношению к самым запутанным проблемам существования. Что самое важное для начала, он будет в состоянии формулировать себе эти проблемы, определять, чего именно он не знает и что хочет знать. А такая формулировка неизвестного является могучим импульсом к дальнейшему изучению вопросов вечного и исканию ответов и разрешений загадок бытия.
Кто что найдет – это зависит от него самого. Но нужно, чтобы всякий искал. Книги Рамачараки, эта и последующие, заставляют людей думать, сдвигают мысль с мертвой точки, показывают возможность другого, нового взгляда на предметы, казавшиеся определенными и установленными, разрешенными или неразрешенными.
Идеи, которых касается Рамачарака, уже излагались раньше на русском языке в так называемой теософической литературе, но между языком Рамачараки и языком, принятым в этой литературе, есть некоторая разница. Для того чтобы не получилось путаницы у читателя, знакомого с теософическими книгами, мы дадим здесь несколько параллелей, указывающих взаимоотношение терминов Рамачараки и современной теософии.
В современной теософической литературе деления человека рассматриваются вместе с делениями природы. При этом «плоскости», на которые делится мир, «начала», входящие в человека, и «тела» человека – понятия совсем разные, не параллельные и не соответствующие одно другому.
