Православный целебник. Главные молитвы для исцеления души и тела

Болезнь – это сигнал бедствия, который душа посылает через тело. Болезни попускаются нам иногда за грехи, а иногда – по благодати Божией, дабы через них стяжать нам вечное блаженство на небе. Преподобный Серафим Саровский говорил, что болезни нужны нам и нашим детям. Как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, смирять и смягчать душу нашу, заставлять вспоминать нас о Боге. Болезни наши большей частью происходят от грехов, потому лучшее средство к предупреждению и исцелению от них в том, чтобы не грешить.

Тяжело бывает нам, когда постигают нас какие-либо жестокие и продолжительные телесные недуги. «Чрево мое сгоре от плача, на веждах же моих стень смертная; тлею духом носим, прошу же гроба и не улучаю; нощи болезней даны ми суть. Аще усну, глаголю: когда день; егда же востану паки: когда вечер; исполнен бываю болезней от вечера до утра!» Так взывал некогда праведный Иов, высказывая друзьям тяжесть своих скорбей и страданий во время постигшей его жестокой болезни. Болезни телесные – одно из средств, употребляемых всеблагим Богом для того, чтобы расположить нас к уврачеванию наших духовных недугов покаянием. Бог, – учит Святое Писание, – наказывает человека болезнью на ложе его и все кости его воспламеняет так, что отвращается он от пищи и душа его не находит удовольствия в еде, плоть его иссыхает и кости его разбиваются, так что жизнь его близка к смерти. Все это делает Бог дважды и трижды с каждым, чтобы возвратить душу его от погибели и осветить его светом жизни (Иов 33:19, 29, 30; Быт 50:20).Так же смотрят на телесные болезни и cвятые Отцы Церкви.

Св. Василий Великий, рассуждая о цели, с которой Бог посылает на людей различные болезни, пишет: «Болезнь мудрым и всеблагим Владыкой посылается тем, кому полезнее иметь связанные члены, нежели беспрепятственно устремляться на грех: ибо телесные страдания измышлены к обузданию греха». И в самом деле, когда извне поражают нас несчастья, тогда мы с сокрушенным и смиренным сердцем приводим себе на память поступки наши, сознаем все содеянные нами прегрешения и, таким образом через внешние страдания более и более печалимся и скорбим во глубине души о своих грехах, обращаясь на путь покаяния во спасение. «Когда, – поучает святитель Иоанн Златоуст, – страдает от болезней плоть твоя, помни, что страдает первый враг твоего спасения, который болезнию обессиливается, – и терпи великодушно болезни свои во имя Господа Иисуса Христа, нас ради претерпевшего крест и смерть… При покое, просторе, услаждении плоти, она оживает со всеми своими наклонностями, а при тесноте, томлении – умерщвляется со всеми своими страстями; вот, почему премудрость и благость Царя Небесного подвергает и душу, и тело наше тяжким болезням; и вот почему нам должно не только благодушно терпеть болезни, но и радоваться в них больше, чем в состоянии душевного спокойствия, простора и телесного здоровья: ибо, несомненно, худо душевное состояние того человека, который не подвергается душевным скорбям или телесным болезням, – особенно при обилии благ земных; сердце его неприметным образом плодит из себя все виды грехов и страстей и подвергает его духовной смерти…»

Великий подвигпереносить болезни благодушно и среди них воссылать благодарения Господу. Ибо «болезнь телесная, – словами св. Иоанна Златоуста, – тяжелее всего в мире, и терпение в болезни выше всех видов терпения». Но за то этот подвиг благочестивым людям служит к большему очищению их нравственному и усовершенствованию в подвигах добродетели, а грешным, по благодати Божией, может вменяться вместо этих подвигов.