Об авторе: преподобный Нил Сорский (1433–1508)
День памяти: 7(20) мая
О его жизни до принятия монашества известно только то, что происходил он из крестьянской семьи, но был грамотен. Постригся в Кирилло-Белозерском монастыре, а потом предпринял путешествие в Святую Землю, был в Константинополе и на Афоне. Там он остановился надолго, где научился уединенной жизни в молитве и созерцании.
Вернувшись на родину, основывает скит, получивший потом его имя, и собирает тех, кто стремится к отшельничеству, чтению и переписыванию книг. Последнее было поставлено на достаточно научной основе, сам Нил внимательно изучал переписываемые тексты, искал более точные списки.
Нил Сорский оказался в центре споров стяжателей и нестяжателей о монастырской собственности. Он выступал против обширных земельных владений, считая, что инок должен жить, довольствуясь только самым необходимым, добывая то собственным трудом. Считал он так же, что с еретиками (в частности с известными в то время новгородскими «жидовствующими») следует поступать мягко.
Участвовал в Соборах 1490 и 1503 годов, написал ряд посланий ученикам и составил устав монашеской жизни. Незадолго перед кончиной в 1508 году написал духовное завещание.
Тропарь преподобному Нилу Сорскому, глас 4
Удалився бегая Давидски мира,
и вся яже в нем яко уметы вменив,
и в месте безмолвне вселився,
духовныя радости исполнился еси, отче наш Ниле:
и Единому Богу изволив служити,
процвел еси яко финикс,
и яко лоза благоплодна умножил еси чада пустыни.
Темже благодарственно вопием:
слава Укрепившему тя в подвизе пустынножительства,
слава Избравшему тя в России отшельником уставоположника изрядна,
слава молитвами твоими и нас Спасающем.
Кондак преподобному Нилу Сорскому, глас 8
Любве ради Христовы удалився мирских смущений,
радостною душею вселился еси в пустыни,
в нейже подвизався добре,
яко Ангел на земли, отче Ниле, пожил еси:
бдением бо и постом тело свое изнурил еси вечныя ради жизни.
Еяже ныне сподобився,
во свете неизреченныя радости Пресвятей Троице со святыми предстоя,
моли, молимтися, припадающе, чада твоя,
сохранитися нам от всякаго навета и злых обстояний
видимых и невидимых враг
и спастися душам нашим.
Устав преподобного Нила, по составу своему, подобен венку блаженного Иеронима. Изложив, как можно проще, яснее и точнее сей высокий, созерцательно-практический Устав, советуем, по примеру великого учителя Церкви, любезным нашим соотечественникам, возложить его на чело свое, как душистый венок нашего Сорского отшельника, собранный им из лучших святоотеческих цветов, чтобы облагоухать ими внимательных.
Некогда блаженный Иероним, собрав из лучших евангельских цветов душистый венок покаяния, послал его, из пещеры Вифлеемской, к другу своему в дальний шумный Рим, советуя возложить его на чело, а вместе с этим воспринять легкие крылья голубицы и полететь искать себе успокоения у Господа – общего всех Отца. Устав преподобного Нила, по составу своему, подобен венку блаженного Иеронима. Изложив, как можно проще, яснее и точнее сей высокий, созерцательно-практический Устав, советуем, по примеру великого учителя Церкви, любезным нашим соотечественникам, возложить его на чело свое, как душистый венок нашего Сорского отшельника, собранный им из лучших святоотеческих цветов, чтобы облагоухать ими внимательных.
Жизнь преподобного Нила Сорского особенно замечательна, а творения его – в высшей степени назидательны.
Преосвященный Филарет, архиепископ Черниговский, весьма сочувственно отзывается о жизни и, особенно об Уставе преподобного Нила. «Как жизнь преподобного Нила была жизнь особенная, – говорит он, – так не было еще до этого в Русской Церкви и такого сочинения, каков Устав скитской жизни преподобного Нила. Устав, который составляют: предисловие, одиннадцать наставлений и послесловие – сочинение превосходное по глубокому разумению сокровенной духовной жизни, где доверие к наставлениям подвижников предварено доверием к слову Божию, и мысли льются испытанные долгим опытом жизни… Наставления преподобного Нила о помыслах заключают в себе глубокие психологические наблюдения над действиями души. Он разлагает дело души на самые мелкие, едва уловимые части; называет, как помысл из безгрешного постепенно переходит в действия более и более виновные» (Обзор русской духовной литературы, кн. 1, с. 169–170).
