Предисловие ко второму изданию
Основное дополнение к первому изданию – это раздел “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”, в котором, в частности, объясняется троичность человека, то есть то, что человек состоит из трех человеческих лиц, соответствующих Богу Отцу, Богу Сыну и Святому Духу. Будет явно видно, что Святой Дух исходит только от Бога Отца. Также новый раздел объясняет роль деятельного мышления в строении человека.
Кроме того, во втором издании были исправлены найденные опечатки и ошибки, был расширен и улучшен текст.
Основной момент, касающийся книги, заключается в том, что забыто полное определение слова вера, и это приводит к непониманию важных мест посланий Апостолов в Новом Завете. Обычно под верой понимают признание истинности, убежденность, глубокая уверенность в себе по отношению к уже известной информации и о состоянии при этом чувств. Второе (основное) значение веры – это вера в деятельное мышление, она утверждает правильное понимание добра и зла и дает ответы на наши вопросы. Вера в деятельное мышление – это проявление веры в Иисуса Христа, она нас оправдывает. Последний святой, известный автору книги, который явно писал о вере и ее месте в мышлении человека, – это преподобный Исаак Сирин (~640 год – ~700 год).
Автор никаким образом не писал закон от том, как жить по вере, но хочется отметить, что один из важнейших моментов закона (по мнению автора), – это взаимоотношение между верой, смирением и смиренномудрием, об этом написано в разделе “Смирение, смиренномудрие и ошибочное самомнение”, а другой важнейший момент, о котором также было сказано Иисусом Христом, – это кротость.
Основная мысль, от которой появилась идея написать книгу, – мы должны верить своему деятельному мышлению и решать им абсолютно все возникающие вопросы, проблемы.
Деятельное мышление – это когда мы совершаем действие подумать, как бы прилагаем некое усилие, чтобы подумать.
Как поступить? Что делать? Правильно ли думаю? Верно ли утверждение? К кому обратиться за помощью, советом? Надо предпринять действие, усилие, чтобы подумать; обязательно надо задавать любой вопрос своему мышлению, делающий вывод, и какой устойчивый ответ придет (если он придет), то ему и надо верить. Если не поверим, то это грех маловерия, неверия.
Простое Евангельское объяснение, почему мы должны верить в свое деятельное мышление – мы ничего не можем делать без Иисуса Христа[1], в частности, не можем помыслить как бы от себя, но способность наша от Бога[2]; причина, почему это так, Апостол Павел называет тайной, сокрытую от веков и родов, которая есть Христос в вас[3]. По сути, вера в деятельное мышление – это проявление веры в Иисуса Христа.
Объяснение в “ветхозаветном стиле” – Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, и Бог всемогущ.
Молитесь перед тем, как принять решение, если есть время, возможность, Иисусова молитва очень коротка, а если появились сомнения или искушения, что вы приняли неверное решение, то помолитесь и еще раз деятельно подумайте.
Житейское объяснение заключается в том, что вся деятельность человека основана на первоначалах (догматах, аксиомах, основах, постулатах, догмах…), которые принимаются на веру. Человек верит в первоначала через свое мышление, а отказ от веры в свое деятельное мышление – это отказ от самого себя.
Важный момент понимания мышления заключается в том, что человек может подавлять свое деятельное мышление, соглашаться с подавлением своего деятельного мышления, и при этом он принимает некое знание за истину, в его мышлении появляются утверждения и убеждения, но сами знания, утверждения и убеждения могут быть от Божественной, благой силы и от лукавой, бесовской силы, поэтому их надо обдумывать деятельным мышлением. Деятельное мышление является таким видом мышления, что человек может сказать – это на 100 % мое мышление.
