Мир двойственен по отношению к человеку в силу двойственности положения человека в нем.
Положение человека двойственно в силу двойственности основных слов, которые он способен высказывать.
Основные слова, строго говоря, не являются одиночными словами – они всегда представляют собой пары слов.
Одно из основных слов – словесная пара Я – Ты.
Другим основным словом является словесная пара Я – Оно; причем – без изменения основного слова – на место Оно можно подставить слова Он и Она.
Тем самым Я человека также имеет двойственную природу.
Ибо Я основного слова Я – Ты представляет собой нечто иное, нежели Я основного слова Я – Оно.
Основные слова не обозначают что-либо, а устанавливают связи.
Основные слова не высказывают того, что могло бы находиться вне их, но, будучи сказанными, устанавливают свою данность.
Основные слова высказываются самой сущностью индивида.
Когда произносится Ты, то одновременно произносится и Я словесной пары Я – Ты.
Когда произносится Оно, то одновременно произносится Я словесной пары Я – Оно.
Основное слово Я – Ты может быть произнесено только целостным существом.
Основное слово Я – Оно никогда не может быть произнесено целостным существом.
Не существует Я самого по себе, но существует только Я основного слова Я – Ты и основного слова Я – Оно. Когда человек произносит Я, он подразумевает одно из этих основных слов. Подразумеваемое человеком Я присутствует, когда он произносит Я. Также и когда он произносит Ты или Оно, в его высказывании присутствует Я одного или другого основного слова. Быть Я или произнести Я – одно и то же. Произнести Я – это то же самое, что произнести одно из основных слов.
Тот, кто произносит основное слово, вступает в него и находится в нем.
Жизнь человеческого существа не ограничивается одной только областью переходных глаголов. Жизнь не состоит из одной только деятельности, имеющей Нечто своим объектом. Я что-то воспринимаю. Я что-то испытываю. Я что-то себе представляю. Я чего-то хочу. Я что-то чувствую. Я что-то думаю. Человеческая жизнь состоит не только из всего того и подобного тому.
Все это и подобное этому лежит в основании царства Оно.
Однако царство Ты имеет иное основание.
Тот, кто произносит Ты, не имеет в виду своим объектом Нечто. Ибо там, где есть Нечто, есть и другое Нечто, и каждое Оно граничит с другим Оно, поскольку Оно существует только в том случае, если есть Нечто, с чем оно граничит. Однако произнесение Ты не подразумевает никакого Нечто. Ты не имеет границ.
Тот, кто произносит Ты, не располагает никаким Нечто, он не располагает ничем. Но зато он вступает в отношение.
Говорят, что человек познаёт мир через опыт. Что это значит? Это значит, что человек скользит по поверхности вещей и познаёт их. Из этого ощупывания он получает знание об их свойствах, извлекает опыт. Он познаёт свойства вещей.
Но не одним только опытом познаётся мир.
Ибо чувственные опыты представляют человеку только тот мир, который состоит из Оно, Он, Она, и снова Оно.
Опытом я познаю Нечто.
Ничто не изменится, оттого что к «внешнему» опыту добавляют опыт «внутренний», следуя преходящему разделению, каковое происходит из стремления рода человеческого притупить тайну смерти. Что внутренние, что внешние – это всего лишь вещи среди вещей!
Я познаю Нечто в опыте.
И ничего не изменится оттого, что к «явному» опыту добавляют «скрытый», «тайный», следуя самоуверенной мудрости, знающей сокровенную суть вещей, доступную только посвященным, и играющей ключом. О таинственность без тайны, о нагромождение сведений! Всюду Оно, Оно, Оно!
Познающий опытом непричастен миру. Опыт присутствует «в познающем», а не между ним и миром.
