Мы, с Божьей помощью, касаемся важнейшей для нас темы – темы грехопадения людей и человеческого греха. Каждый из нас слышал и читал о грехе и грехах, но что такое грех и почему нас неудержимо влечет на него остается для нас непонятным и неизвестным. Мы все грешим, но не ведаем, что такое есть грех. Печальная для нас истина состоит в том, что каждый из нас рождается во грехе, грешным, грехолюбивым, легко склоняемым на грех, находящимся во власти у греха и демонов, которые держат нас в плену через наш грех. По этой причине мы все рождаемся обреченными на посмертное пребывание в аду, если не изменимся по предложенным нам нашим Богом и Спасителем условиям и требованиям, которые сводятся к следующему:
1. Вступить в Новый Завет с Богом, приняв все Его условия.
2. Войти в Церковь Христову через таинство крещения и не исходно пребывать в ней, дорожа своим христианским званием и избранием в число верных.
3. От всего сердца, усердно и смиренно исполнять все заповеди Господа Бога, все Его советы и повеления, также все повеления Святой Церкви Христовой.
4. Посредством покаянного делания и прочих духовных деланий расторгнуть всякое общение с духами злобы и принести Богу удовлетворяющее Его покаяние и плод покаяния – чистое от греха сердце, и на этом основании примириться с Богом, став для Него послушным и смиренным рабом, затем любящим сыном и, наконец, любимым другом Его.
В данном труде автор сознательно употребляет приставку “без”, соответсвенно дореволюционной орфографии, а не “бес”, согласно советской. В приводимых цитатах сохранены устаревшие выражения и слова.
Усвоение темы грехопадения людей важно, как для практической борьбы с грехом для спасения своей души, так и для понимания книги “Откровение” Иоанна Богослова, толкование на которую автор будет излагать в своих книгах.
Всему этому нашему деланию, которое называется деланием спасения, противостоят злые духи или падшие ангелы. Вот почему наше спасение добывается в непрестанной борьбе с ними, в которой мы не сможем их одолеть, если Бог не будет нам помогать на нашей стороне. Препятствует же снисхождению к нам Божией помощи, силы и благодати наш пагубный грех. Нам надо грех наш возненавидеть, всячески от него охраняться и каяться за все случаи уступки ему. Но прежде нам надо познать, что такое действующий в нас и против нас наш грех, как он у нас появился, как нас пленил и заразил собой. Для этого нам надо вернуться к самому началу – сотворению первого человека и его жены и к их грехопадению, которое перешло на каждого из нас через семя первого человека Адама.
Грех пришел к людям от падших ангелов, которые по своей природе безплотные умы и духи. Первым грешником, как нам известно из откровения Бога, был херувим Сатан (Сатаниил) или Люцифер (Люцифериил), еще именуемый Денницей, а по его падению – диаволом, сатаной и древним змием. Бог не создавал греха, не хотел его появления и ничего не делал для этого, но попустил возможность его появления тем, что сотворил Ангелов разумными и вечно пребывающими существами, наделенными свободой воли и выбора. А это свобода возможна лишь тогда, когда есть возможность выбрать что-то неугодное Богу или что-то противное Ему, а также выступить против Него и Его бытия. Это попущение разумным и вечным творениям быть противленцами Богу и всему Божьему породило существование зла, как оппозиции Богу и Божьему мирозданию. Любое уклонение разумных, вечных и наделенных свободой существ ко злу именуется и является грехом. Основным мотивом падения Сатаниила было его возгордение от любования самим собой или иначе грех гордости в его высшей степени – гордыни. По гордости Сатан превознес себя выше сотворившего его Бога, возжелал стать равным Ему, затем высшим и большим Его. Увидев и осознав несогласие Бога на это его греховное движение, Сатан восстал против Бога, как “помехе” для его похоти – быть самому “Богом” и больше Бога. Так гордость восставшего творения породила зависть, богоненавистничество, богопротивленчество, богоборчество, ложь, лукавство, саморазрушение и разрушение Божьего мироздания, которое в мире людей проявилось как убийство человека, а также все прочие грехи. В конечном счете все грехи возводятся к гордости, а гордость – к безумному и самочинному желанию быть по меньшей мере Богом, а по большей – больше Его, что никак невозможно! Совершая любой грех, мы проявляем гордость и движемся ею к тому, чтобы быть “Богом”.
