Когда речь заходит о мечетях, перед глазами возникает в основном образ культового сооружения, которое в ряде республик бывшего СССР было вне государства, имея в виду советскую идеологию, по которой мечети были основным проводником идей исламской религии, так называемым «опиума для народа» (Литературные сноски даются в конце каждой страницы согласно порядковым номерам. Толкование отдельных терминов и понятий, отмеченные курсивом, вынесено в Кратком толковом словаре терминов и понятий, помещенным в конце книги). Последние два десятилетия после суверенизации постсоветских государств (в Средней Азии, Северном Кавказе, Татарстане, Башкортостане, Азербайджане) кардинальным образом изменили отношение ко многим типам сооружений Ислама и открыли дорогу к серьезным научным исследованиям, находившимся в период советской государственности на полулегальном положении1. В качестве примера можно назвать многочисленные статьи, брошюры, монографии и диссертационные исследования, появившиеся в последние десятилетия2.
Не сразу в публикациях последних десятилетий появилось глубокое осознание сути мечети, её роли в жизни общества и архитектуре. По-прежнему многие исследователи относят мечеть к чисто культовому типу сооружения, раскрывая лишь её как специально оборудованное место для проведения молитвы по религиозному мусульманскому обряду. Однако, как показывают исследования мечети в философском, общечеловеческом аспекте, пространство мечети является светским, и Ислам не принимает ни священность пространства, ни её символизма3.
Более того, исследования таджикских ученых, проведенные в 1980-1990-х годах, показали, что мечети в городах и сельских местностях Средней Азии служили местом не только молитвы, но были своего рода общественными центрами гузаров-кварталов, общинным институтом в организации духовной жизни горожан и сельчан4.
Автор настоящей монографии, не умаляя значимости проведенных упомянутыми в примечаниях учеными исследований, тем не менее, решилась вновь обратиться к архитектуре мечети и медресе, проанализировав их в более узком территориальном, временном и понятийном аспектах её развития и устойчивости архитектурнохудожественных традиций. Помимо этого, в книге раскрывается сущность самого феномена Ислама и ряда его догм относительно мусульманского права, проследив их отражение в архитектурно-планировочной композиции мечетей и мадраса, как в историческом плане, так и в условиях современного исламского мира. Автор осознаёт, что вышеприведенная цель настоящего исследования чрезвычайно сложна и многогранна. Поэтому можно считать, что настоящая книга является более конкретизированной разработкой ранее поставленной проблемы, к которой ещё не раз будут обращаться не только архитекторы, но и историки, археологи, искусствоведы, социологи, культурологи, философы и другие ученые.
