Чувство собственного достоинства
Собственно, любому человеку желательно иметь чувство собственного достоинства. Ибо, без него невозможно быть чем-то существенным (даже в относительной степени) в этой жизни, создавать что-либо минимально ценное, иметь повод для уважения и любви к себе. Только не формального, распространенного, типа «я – человек и поэтому уже заслуживаю к себе уважения», а правильного, адекватного и дифференцированного уважения и любви к себе. Конечно, каждый человек заслуживает минимального уважения, доброжелательного к себе отношения со стороны окружающих, как минимум, по форме. Но, для завоевания еще и мало-мальски существенного уважения еще и по сути, необходимо реально обладать вполне конкретным комплектом достоинств и добродетелей. Для среднего уровня уважения (и самоуважения) необходим комплект среднего размера и средней степени ценности. А для большого уровня уважения (и самоуважения) нужен комплект качеств ума и души большого размера и большой степени ценности. К сожалению, большинство даже представителей интеллигенции имеет об этом весьма смутное представление. Ибо, полагает, что большой комплект достоинств – это два-три десятка качеств, когда, на самом деле, это двести-триста свойств ума и души. И, что представляется совершенно особенным для реального и адекватного понимания для большинства людей, – это еще качеств человеческого духа, который является в той или иной степени отражением Высшего Духа. В результате чего, присутствие даже нескольких истинных качеств духа может придать человеческой личности уникальную и неповторимую ценность. А вот отсутствие даже минимального комплекта свойств духа может полностью обесценить ценность личности и жизни даже очень одаренного человека, даже если он претендует на звание гения. Средний комплект достоинств – это, как выясняется, тоже немало – более ста.
Чувство собственного достоинства может иметь лишь достаточно достойный человек, с вполне конкретным уровнем одухотворенности. Имеющий, кроме всего прочего, в своём мировоззрении большой комплект принципов и убеждений, взглядов и представлений, знание, понимание и принятие фундаментальных и вечных психологических и духовных законов человеческого бытия. Мировоззрение должно, в первую очередь, состоять из элементов, относящихся к классическим понятиям интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. И, чем больше таких элементов, тем выше вероятность того, что человек имеет реальное право уважать и любить себя. Мало элементов – можешь уважать себя на минимальном уровне. Среднее количество элементов – можешь уважать себя в средней степени. Большое количество элементов – уважение к себе может быть большим.
Конечно, некоторым повезло родиться в семьях, где много поколений подряд доминировали принципы интеллектуального и психологического, духовного и эстетического аристократизма или интеллигентности. Что человек, будучи еще ребенком, впитывал в себя мощно и непрерывно, что называется, с молоком матери. В результате чего истинная интеллигентность или истинный (а не показной) аристократизм хотя бы одного вида из четырех выше перечисленных становился его фундаментальным естеством. Когда она проявляется мощно и конкретно, непрерывно и многогранно даже совершенно самопроизвольно, без дополнительных сознательных и целенаправленных усилий ума и души. Другой вопрос, что даже самые мощные задатки интеллигентности (как, впрочем, и любые другие задатки положительных свойств) нуждаются в своем дальнейшем развитии и совершенствовании. Что невозможно без больших и длительных усилий ума и души. Нужно быть достойным, а не выглядеть им лишь чисто внешне. И не только в глазах своего непосредственного окружения, где велика вероятность принципиально субъективного отношения к конкретному индивиду. Ведь всем нравиться невозможно даже чисто теоретически. А большинство людей склонно формировать оценку личности другого человека в зависимости от того, как они относятся к нему – с симпатией или антипатией. Если с симпатией, то многие достоинства могут сильно переоцениваться, а на многие недостатки индивида, в том числе фундаментального характера, такие «эксперты» будут смотреть, что называется, сквозь пальцы. А, если с антипатией, то многие достоинства могут в максимальной степени обесцениваться. И второстепенные слабости и недостатки выдаваться за фундаментальные, иногда даже на уровне пороков человеческой сущности.
