Еврейский мистицизм: базовые знания
В предлагаемой книге раскрыты базовые аспекты еврейского мистицизма.Книга адресуется тем, кто заинтересован в понимании еврейского мистицизма и еврейской каббалы.
| Жанр: | Общая история |
| Цикл: | Не является частью цикла |
| Год публикации: | Неизвестен |
Читать онлайн Еврейский мистицизм: базовые знания
© Маргарита Васильевна Акулич, 2021
ISBN 978-5-0055-6986-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
В предлагаемой книге раскрыты базовые аспекты еврейского мистицизма.
Книга адресуется тем, кто заинтересован в понимании еврейского мистицизма и еврейской каббалы.
I Еврейский мистицизм: основные понятия
1.1 Формы еврейского мистицизма. «Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема
Формы еврейского мистицизма
Источник: https://clck.ru/YqmuH
Академическое исследование еврейского мистицизма, в особенности во время после выхода книги Гершома Шолема под названием «Основные тенденции еврейского мистицизма» (год 1941-й), проводит различие между разными формами мистицизма в различные эпохи еврейской истории.
«Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема
«Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема [1]:
«В своем введении к «Основным тенденциям еврейского мистицизма» Шолем обвиняет еврейских ученых периода Хаскалы, которые из-за того, что он осуждал их антагонизм и пренебрежение изучением Каббалы, позволили этой области быть практически монополизированной «шарлатанами и мечтателями».
Глава Шолема о мистицизме Меркабы и еврейском гностицизме посвящена главным образом мистическим книгам «Малый ХеЙхалот» и «Большой Хейхалот», трактатам, написанным и отредактированным между 2 и 6 веками н. э.
Шолем также пишет о других трактатах, таких как Шиур Кома, Книга Еноха, Сефер Йецира и Сефер Хабахир. В этой книге Шолем, ссылаясь на других ученых, отметил сходство между Сефер Йецира (Книгой Творения) и ранним исламским гностицизмом.
Впоследствии Шолем исследует работы немецкой еврейской школы хасидов и работы Абрахама Абулафии. Далее наиболее подробное исследование в работе Шолема посвящено наиболее известному произведению еврейского мистицизма «Зоар». После этого Шолем исследует учение Исаака Лурии и восточноевропейское хасидское движение».
1.2 Ранние типологические формы
Каббала как наиболее известная форма мистицизма
Из форм мистицизма каббала, возникновение которой произошло в Европе двенадцатого столетия, представляет собой наиболее известную, но не единственную и не самую раннюю из типологических форм.
Мистицизм Меркабы и ашкеназские хасиды
Среди предыдущих форм выделялись мистицизм Меркабы (около 100 года до н.э. – 1000 года н.э.) и мистицизм ашкеназских хасидов (начало – тринадцатое столетие, приблизительно во время появления каббалы).
II Мистицизм Меркабы
2.1 Понятие мистицизма Меркабы. Этимология
Понятие мистицизма Меркабы
Мистицизм Меркабы (или Меркавы, буквально – Мистицизм колесницы) представляет собой школу раннего еврейского мистицизма (около 100-го года до нашей эры – 1000-й год нашей эры). Его центральной идеей была идея видений, подобных содержащимся в книге Иезекииля (первая глава), или в литературе Хейхалот («дворцы»), имеющей отношение к историям восхождения к небесным дворцам и Божьему Престолу (или Трону).
Составление основного корпуса литературы Меркабы происходило в период 200-го—700-го годов нашей эры, хотя более поздние ссылки на традицию Колесницы также можно отыскать в средневековой литературе хасидов-ашкеназов. Ключевым текстом в этой традиции является Маасе Меркава («Труды колесницы»).
Копия гравюры Матфея Мериана с изображением видения Иезекииля (1670 г.). Общественное достояние. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Merkabah_mysticism
Этимология
Существительное merkabah/merkavah «повозка, вещь, в которой возможно совершение поездок», происходит от согласного корня r-k-b с наиболее общим значением «ездить».
Слово «колесница» встречается в масоретском тексте еврейской Библии сорок четыре раза – в большинстве случаев оно относится к обычным ездящим по земле колесницам, и хотя концепция Меркабы связана с видением Иезекииля (1:4—26), данное слово явным образом в Иезекииле 1 не написано.
