Книги по политологии, изданные в наши дни, представляют собой описания всевозможных форм современных политических органов, соответственного множества идей и представлений о значимости подобных организаций, приправленного повествованием о прежних образцах правлений и взглядах мыслителей прошлых времен. Следует говорить не о науке, а о некой классификации того, что было, и того, что есть. Как если бы речь шла не о столь важной для человечества организации сообществ, а об описании видов растений или животных. Хотя даже для животного мира в эволюционной физиологии ученые выявляли стадии и причины развития живых существ, что необходимо для научного анализа их эволюции. Многим политологам аналитический подход оказался не под силу. Поэтому лишь классификация заполняет их труды.
Попытки придать обоснование некоторым работам в лучшем случае сводились к выводам марксизма, причем не к базовому представлению о закономерности эволюции, идее, которую утверждал еще Кант, а к его частному решению о том, что будто экономические интересы являются социальной причиной политической деятельности. Но марксизм к тому же пользовался рядом положений другого представителя «немецкой классической философии», а именно Гегеля, который впечатленный распространенными в те времена сведениями об онтогенезе, повторяющем основные этапы филогенеза, выдвинул вариант «абсолютной идеи», исходно содержащей в себе все качества действительности при ее становлении. Этот подход сосредотачивал внимание к отдельно взятому обществу, поскольку преобразования должны были происходить однозначно во всем мире. Учет взаимоотношений между странами при таком подходе не имел значения, что внесло слабость и ошибочность в марксизм.
Но за прошедшие полтора-два века наука сделала значительный шаг в изучении закономерностей развития; к тому же человечество претерпело существенные изменения в процессе эволюции. Так что сегодня следует учесть известные ошибки прежних теорий, конечно, и марксизма, чтобы развивать современный подход к политологии. Необходимо прежде всего выявить причину зарождения политической власти, а также те стороны деятельности народов, которые более всего воздействуют на формы политического устройства государств и тенденцию их изменений по ходу эволюции.
Поскольку в истории человечества образование государств и политической власти занимают всего несколько тысячелетий, а «все рожденное достойно смерти», то, как бы то было нежелательным для многих политиков и политологов, соответствующее состояние стран есть лишь этап общей эволюции сообщества людей на Земле. Чтобы получить более полное представление об истории и тенденции последующих преобразований сообщества людей, необходимо познать общие закономерности развития всего сущего на Земле. Подробнее о предпосылках и закономерностях развития и эволюции человечества изложено в опубликованных издательством «Весь Мир» книгах: «Предмет философии – качественные преобразования» [11] и «Закономерности эволюции человечества. Философия истории» [12]. Представленные в них некоторые темы использованы и в данной книге.
Итак, для понимания динамики исторических преобразований следует разобраться в общих предпосылках и закономерностях развития. В философии наиболее основательное обращение к этому процессу началось два века тому назад в «немецкой классической философии». Недостаток естественно-научных знаний того времени сказался на обобщающих теориях Гегеля, а позже и Маркса.
Формирование организма из зиготы, последовательное становление зрелого существа на основе зародыша, обладающего предпосылками всех основных качеств конечного существа, стало базовым знанием для теории Гегеля. «Абсолютная идея» – это вполне соответствующая эмбриону комплексная идея, в себе самой содержащая конечное будущее и развертывающаяся в процессе становления как идея. Действительность разумна. Тем самым решалась и проблема эпистемологии. Об этом можно судить по работе Гегеля «Философия природы». Вполне откровенно об этой аналогии он говорит в «Философии истории». «…Подобно тому, как зародыш содержит в себе всю природу дерева, вкус, форму плодов, так и первые проявления духа виртуально содержат в себе всю историю» [9, с. 8].
