Нечистая, неведомая и крестная сила

Есть такой термин "деревенское православие". Знакомый священник довольно часто им оперирует, а все это время думала, что за зверь такой?.. То есть, в общих чертах я понимала, что в деревнях люди жили (а в особо глухих, на Белом море, например, где почту по сей день на лошадях доставляют- живут и до сих пор) как бы в своем мирке, этаком полумистическом, потустороннем, овеянным тайной веков, и что вера у них тоже отличается от веры городских жителей... Но после этой книги я словно окунулась в этот мир, и узнала о нем много больше. А вот и нет, а вот и не буду кидать камни в огород либерально настроенного горожанина девятнадцатого столетия, религией которого стала наука. Потому что в головушках крестьян того времени водились такие жирнющие тараканы, что хоть святых выноси. Кстати, о святых. В языческие времена у людей сформировалось довольно интересное отношение к богам, что-то вроде товаро-рыночных, и вместе с тем, почтение к ним было каким-то натянутым. Почтением из страха, что ли... То есть, если не сделать того-то и того-то, то будет тебе то-то. Боги в представлении наших далеких предков - строги, суровы, часто жестоки, и посему их надо постоянно ублажать. С приходом христианства, которое многие продолжают считать религией-оккупантом (страшно спросить, как в таком случае они к немцам относятся), крестьяне не особо потрудились над изменением своего мировоззрения. Они просто стали воспринимать святых как тех же богов: святых задабривали, умасливали, всячески обхаживали, их боялись (особливо грозного Илию-пророка, который, по их представлению, стал аналогом Перуна, и Касьяна Немилостивого. Кстати, был такой святой Кассиан, можно сказать, основоположник современного монашества. Причина, почему он так не полюбился деревенскому люду, проста и смешна: праздник этого святого приходится аккурат раз в четыре года, на 29-е февраля. Отсюда и пошли всякие легенды и прочее народное творчество о том, например, как Касьян три праздника пил по-черному, а когда на третий протрезвел, Бог его в наказание и обделил...), но не любили. Как и, собственно, Бога. Он тоже в их представлении оказался в большей степени грозным и карающим, нежели любящим Отцом... Сложно сказать, почему... Христианство - это религия любви. Вопрос, зачем деревенские священники запугивали свою паству, остается открытым. То есть, кое-какие мысли у меня на этот счет имеются, но, пожалуй, не стану их высказывать.

Немного о тараканах: тараканам на Пасху довольно вежливо предлагали выметаться (в прямом смысле этого слова. Веник в этом интересном обряде играл не последнюю роль) из избы. Слушались они или нет- вопрос, опять же, открытый... Если серьезно, тараканов в головах крестьян было немало. К примеру, они не только постились в прямом смысле до смерти, но и постами отнимали от груди младенцев, которые, конечно же, тоже умирали... Или в день усекновения главы Иоанна Предтеча не ели ни капусты, ни картошки... потому что по форме все это круглое, а значит, напоминает голову. Или был там еще какой-то жуткий полуязыческий обряд, когда, дабы предотвратить эпидемию и падеж скота, женщины собирались ночью на поле, впадали в экстаз и вытворяли нечто такое, что потом появлялось в уголовных хрониках. По сравнению с этим, забавные предрассудки вроде того, что если мышь ненароком съест кулич или просфору, то у нее вырастут крылья и она станет мышью летучей, вызывают исключительно улыбку умиления. В заключение хочется сказать, что сейчас люди, увы, не изменились по отношению к православию. Все так же шепчут в уголке бабульки-Божьи одуванчики полумолитвы-полузаклинания, все так же сильна вера в какой-нибудь освященный мак, и все так же (что меня печалит особо) Таинства церкви вроде крещения считаются исключительно обрядами.

Каждый народ имеет свои легенды и мифы. В Европе это эльфы, гномы, орки. У русских - лешие, домовые, гуменники, овинники, русалки. Однако почему-то сейчас про тех же эльфов и гномов лично мне известно намного больше, чем о водяных и русалках. Например, почему Пушкин сказал "Русалка не ветвях сидит"? Зачем и как туда взгромоздилась изначально водная нечисть? Почему? Или кто же такая кикимора - отдельный вид нечисти или просто домовой женского пола? Нет у меня ответа. Но считаю, что так быть не должно. Я, русская, должна все-таки знать легенды и сказы моего народа. Потому и взялась за эту книгу.

Ну что сказать - информации о разной нечисти в ней много. Понравилось, что автор о каждом виде нечисти приводит поверья, бытовавших в разных частях России, в разных губерниях и уездах. Подробно автор рассказывает, примеры приводит. Одно только жаль - довольно-таки сухо изложена информация. Понятно, конечно, что книга эта не художественная, а все-таки итог многолетней работы, аналогична научному труду. Да и размер у нее не велик. И все ж таки чуть больше художественности - и была б отличнейшая книга. А так - просто хорошая.

Ну что могу сказать... Книга, конечно же, шикарная. Имеет много рассказов, которые передавали крестьяне; описание нечисти в каждой губернии или в селе, то есть сравнение поверий. Безусловно, интересно читать и мгновенно задумываться: сколько наш народ имел легенд, примет и обрядов, как они сохранялись веками, а тем более и в наше время. Будто это какой-то отдельный мир, который был не тронут образованием, прогрессом, где христианство занимало главенствующую роль с взаимностью язычества. В этой книге 540 страниц, разделённых на 3 части: нечистая сила - бесы, кикиморы, домовые, оборотни, колдуны и т.д.; неведомая сила - рассказ о поклонение русского народа стихиям воды, огня, земли (напр., как они поклоняются земле, какие обряды проводили каждый сезон, чтобы задобрить "мать сыра земля"); крестная сила - это уже описание каждого праздника, к которому подходили с ответственностью (святки, рождество, егорий, спас, иван купала и т.д.)