Введение. В волшебном царстве Морфея
1
Наша жизнь проходит в двух отчасти совмещенных мирах: материальном и мнимом.
В первом случае мы ощущаем свое тело и реальные предметы, совершаем конкретные поступки, общаемся с вполне осязаемыми людьми, переживаем различные события…
Во втором случае, казалось бы, происходит все то же самое, но только в мире наших воспоминаний, воображения. А еще – в иных измерениях пространства и времени, вне силы земного тяготения.
Материальный мир держит нас в жестких непреодолимых рамках координат пространства и времени. Это, можно сказать, четырехмерная тюрьма. Из нее один кардинальный выход – в небытие. Или временный – в мир сна и видений во сне и наяву.
Нам дано в обыденной жизни переходить в чудесное царство Морфея. И немало людей, увы, для этого используют коварные искусственные средства – морфий и другие наркотики, алкоголь. В некоторых случаях возникают сны наяву – галлюцинации, бредовые видения, гипнотические состояния.
Работу своего мозга каждый из нас осознает в периоды бодрствования. Создается впечатление, будто при этом мы полностью управляем его работой, направляем в определенное русло поток своих мыслей. Отчасти так и происходит. Но порой нас осеняет какая-то неожиданная мысль. Откуда она явилась? Как возникла?
Понять это – хотя бы отчасти – помогает исследование сновидений. Именно во сне утрачивается контроль нашего сознания, нашей воли над работой мозга и властно заявляет о себе область бессознательного. Известный исследователь физиологии сна французский биохимик Мишель Жуве утверждает: «Кто познает тайну сна, познает тайну мозга».
2
Сон как явление физиологии изучают биологи, медики с позиций научного объективного метода, то есть опираясь на факты, эксперименты.
Но можно ли так же относиться к осмыслению сновидений или видений наяву, в бреду, в измененном состоянии сознания, при психическом заболевании? Пожалуй, если и возможно, то лишь отчасти.
Сновидение – личное достояние и переживание человека. Каким бы подробным ни был рассказ о сновидении, он не может передать всю полноту событий, переживаний и образов, которые довелось увидеть, услышать, испытать.
Некоторые общие особенности сновидений можно исследовать объективно как одну фазу сна, запомнившуюся спящему. Для этого используются все более изощренные способы: от наблюдений за движениями глаз во сне и показаний электроэнцефалограмм до фиксации свечения отдельных нейронов.
И все-таки сущность сна как проявления мысли, сознания так не постигнешь. Для этого необходимо проникнуть в глубины сновидений, обдумать их самостоятельно, а не с чужих слов, то есть выборочно, в более или менее осмысленном и точно выраженном пересказе.
При объективном изучении сна главное – добросовестность, внимательность исследователя, умение отвлечься от своих предварительных гипотез, а в иных случаях признаться в незнании, неспособности найти вразумительное решение.
При субъективном анализе на первый план выступает личность того, кто осмысливает свои и чужие сновидения. Не имеет существенного значения, в какую эпоху жил этот человек. Как мыслитель он может обладать значительно более мощным интеллектуальным потенциалом, чем современный ученый-профессионал.
Вот почему в ряде случаев приходится отдавать предпочтение мыслителям прошлого, а не современным специалистам. Например, есть интересная и полезная книга В.Н. Касаткина «Теория сновидений» (1967). Можно сразу же возразить: такой общей теории быть не может, ибо большинство сновидений субъективны… Если не учесть, что у заглавия этой книги есть продолжение: «Некоторые закономерности возникновения и структуры».
Объективным методом науки можно выявить только определенные закономерности, а не создать завершенную теорию сновидений по типу весьма распространенных (к сожалению) сонников. Хотя, пожалуй, даже в них можно при желании обнаружить нечто полезное.
