В книге изложен материал лекций, прочитанных Суваннавирой в Москве с августа 2018 года по март 2019-го. Слушателями цикла были члены сангхи «Триратна» в Москве. Его содержание основано на лекции «Вкус свободы», прочитанной Сангхаракшитой в 1979 году в Лондоне. Однако по ходу чтения Суваннавира, ориентируясь на потребности слушателей, некоторые понятия Дхаммы (учения Будды) рассмотрел более подробно. Свобода (вимутти на пали) рассматривается в книге как фундаментальное качество Дхаммы. Именно Дхамма может дать человеку возможность полного и всеобъемлющего постижения свободы (освобождения).
Сергей Золотых
Я хотел бы выразить свою глубокую признательность Сергею Золотых за многочасовую кропотливую и терпеливую работу над моими лекциями. Он переписывал, редактировал и упорядочивал текст с большим вниманием, затем снова переделывал, много раз обсуждая со мной изменения и уточняя смысл. Мне кажется, что Сергей потратил гораздо больше времени на создание этой книги, чем я.
Я хотел бы также выразить глубокую благодарность Катажин Моник за дизайн красивой обложки, освещенной луной.
Суваннавира
Дхамма-Виная как великий и могучий океан
Единый вкус у морских глубин:
солёные в море воды.
Так и у Дхармы вкус один.
И это вкус свободы.
Наш цикл лекций называется «Вкус свободы». Мы будем рассматривать эту тему несколько недель. То, что мы будем слушать, основано на лекции, которую Сангхаракшита прочитал в 1979 году. До этого за 15 лет пребывания в Англии Сангхаракшита успел прочесть достаточно много лекций, поэтому идеи, изложенные в лекции «Вкус свободы», к этому времени уже были хорошо развиты.
Лекция начинается с вопроса: «Что такое буддизм?». Это хороший вопрос для всех, в том числе и для буддистов, как опытных, так и неопытных. В Париже, где я прожил семь лет, меня часто спрашивали: «Буддизм – это религия или философия?» И любили обсуждать это всю ночь. Сангхаракшита говорил, что время от времени буддизм называют «восточной философией» или даже «восточным мистицизмом», иногда – «системой нравственности». И я в свою очередь замечал, что православные в России, говоря о буддизме, часто называют его всего лишь системой нравственности, созданной человеком (подразумевая, что буддизм не создан богом).
Но есть и другой ответ. Буддизм – это духовный путь, путь практик, которые ведут к Просветлению. И в нём есть понимание, что разные школы разных направлений – это ветви одного дерева, буддизма.
Сангхаракшита отмечал, что на Западе за последние 100-150 лет буддизм стали называть просто «буддизмом». Но на Востоке то, что мы сейчас называем буддизмом, всегда обозначали другим словом – Дхамма (или Дхамма-Виная). Дхамма часто переводится как закон или учение, а Виная – как монашеская дисциплина. Сангхаракшита переводил эти слова как Принципы и Практики, духовные Принципы и духовные Практики, которые воплощают эти принципы.
Описывая Дхамма-Виная, Будда иногда использовал не определение или абстрактную идею, а образ. Это очень интересный вопрос: какие образы мы выбираем, чтобы описать нашу практику Дхаммы. Например, в Упосатха-сутте Будда говорит, что Дхамма-Виная похожа на океан, великий океан, могучий океан.
Упосатха-сутта находится в Палийском каноне в собрании Удана. Палийский канон – самое раннее собрание буддийских текстов на языке пали, а слово «удана» буквально значит «выдох». В этом собрании текстов Будда учит в состоянии вдохновения – это похоже на энергию, которая освобождается под большим давлением. Сутты Уданы можно воспринимать как высказывания, которые выходят из просветленного сознания.
Сангхаракшита начал с середины сутты.
Наступила глубокая ночь, было полнолуние. Будда сидел на свежем воздухе, его окружало большое количество бхикху. Бхикху обычно переводится как «монах» или «брат», но в наших лекциях мы будем переводить это слово как «ученик».
