Библейские сюжеты в живописи великих мастеров

Джотто Ди Бондоне. Поцелуй Иуды.(1267-1337 гг.)Фреска. Капелла Скровеньи (дель Арена). Падуя.

Леонардо да Винчи. Тайная вечеря.Трапезная миланского монастыря Санта Мария делла Грацие. 1495-97 гг.

Образ Иисуса Христа в творчестве нидерландского живописца эпохи ВозрожденияИеронимуса Босха Ван Акена (1440-1516 гг.)

Микеланджело Буонарроти. Плафон Сикстинской капеллы (1508-1512).

Рафаэль Санти. Сикстинская мадонна.1514-1515 годы. Картинная галерея, Дрезден. 270 x 201 см, холст, масло.

Микеланджело Буонарроти. Страшный Суд.Фреска алтарной стены. 1535-1541. 1220 х 1370 cм. Сикстинская капелла, Ватикан, Рим

Александр Иванов. Явление Христа народу (Явление Мессии).
1837-1857.Холст, масло. 540 x 750. Третьяковская Галерея, Москва

Крамской Иван Николаевич. Христос в пустыне. 1872 г.

Николай Николаевич Ге. Что есть истина? Страстной цикл. 1890 г. Третьяковская галерея.

«ЮДИФЬ И ОЛОФЕРН» в изобразительном искусстве.

Джотто Ди Бондоне. Поцелуй Иуды.
Фреска. Капелла Скровеньи (дель Арена). Падуя.(1267-1337 гг.)

В Падуе, где на фундаменте римского театра в 1305 году богатым купцом была построена капелла дель Арена, которую по имени заказчика называют еще и капеллой Скровеньи, великий флорентиец Джотто ди Бондоне создал фрески, определившие пути дальнейшего развития живописи в Европе. Здесь был создан тип стенного панно, которое с этого времени становится главной декоративно-композиционной темой монументальной живописи эпохи, названной позднее историками эпохой Возрождения. Джотто, родившийся около 1266 года, происходил, как утверждает легенда, из крестьянской или ремесленной среды. Вероятно, поэтому зрители впервые увидели в росписях, созданных на сюжеты из жизни Христа и Марии, лица и приземистые фигуры простолюдинов. Его герои решительно отличались от условных и рафинированных персонажей византийского и готического искусства.

Сегодня эти росписи с их плотными, коренастыми фигурами и скупыми пейзажными фонами могут показаться архаичными в своей наивной повествовательности, но тогда, на рубеже средневековья и нового времени, это было смелым новаторством. Джотто разрушил иконописную застылость фигур, он заставил их двигаться, жестикулировать, выражать свою страсть, горечь, гнев и восторг. В его композициях впервые появилась пространственная глубина, а объемы фигур были энергично моделированы при помощи светотени. Словом, Джотто был художником, который пробудил интерес мастеров искусства Италии к построению реального объема и пространства — некой сценической площадки, на которую он выводил своих очеловеченных героев.

Одна из самых известных росписей падуанского цикла — «Поцелуй Иуды» — рассказывает о поединке добра и зла, благородства и низости.

«Поцелуй Иуды» или «Лобзание Иуды» — сюжет из евангельской истории, когда Иуда Искариот, один из учеников Иисуса Христа, предал его, указав на него страже, поцеловав ночью в Гефсиманском саду после моления о чаше. Лк 22:47-48

«…впереди его шёл один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошёл к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаёшь Сына Человеческого?»

В Западной Европе с освоением концепции свободы воли утвердилось бесспорное осуждение Иуды: он мог не предать Христа, но в свободе своего выбора пошел по пути предательства. Это сразу же нашло свое выражение в живописи. Иуду стали изображать так, что по его отталкивающему лицу сразу же становилось ясно — он предатель.

На фоне синего неба среди взметнувшихся копий и факелов Христос и обнимающий его Иуда Искариот изображены в профиль. Они смотрят друг другу в глаза. Спасителю с лицом безупречной, почти античной красоты противопоставлен низколобый, уродливый Иуда. Джотто достигает здесь неведомой до тех пор психологической глубины.