Аннотация к Одиннадцатой книге («Каппа») «Метафизики» Аристотеля
Одиннадцатая книга «Метафизики» представляет собой систематизирующий конспект ключевых идей Аристотеля, играющий роль связующего звена между первой философией и натурфилософией («физикой»). Книга структурно делится на две основные части: главы 1-8 посвящены определению предмета и методологии первой философии, а главы 9-12 – метафизическому анализу фундаментальных понятий физики: движения и бесконечного.
В первой части Аристотель разрешает апории о предмете «мудрости» (первой философии), критикуя подходы физиков, математиков и платоников. Центральным решением становится концепция «сущего как такового», понимаемого через отношение к единому началу – сущности (πρὸς ἕν). Это позволяет утверждать первую философию как единую науку о высших, неподвижных и отделимых от материи причинах, тем самым определяя её как теологию – высшую из теоретических наук.
Во второй части книга служит метафизическим основанием для физики. Аристотель дает знаменитое определение движения как «энтелехии потенциального сущего» и проводит тонкое различие между движением (изменением акциденций) и возникновением/уничтожением (изменением сущности). Анализ бесконечного доказывает, что она существует лишь потенциально (как возможность бесконечного деления или прибавления), но не актуально.
Книга «Каппа» выполняет двойную функцию: она утверждает онтологический примат первой философии и предоставляет ей прочный логический фундамент через защиту закона непротиворечия, одновременно выступая в качестве философского введения в изучение природы, демонстрируя единство и иерархичность аристотелевской системы знания.
Обзор Одиннадцатой книги «Метафизики» Аристотеля.
Одиннадцатая книга («Каппа») «Метафизики» Аристотеля занимает особое место в корпусе его сочинений. Традиционно рассматриваемая исследователями как более ранний набросок или конспект идей, детально разработанных в книгах III, IV, VI и XII, она, тем не менее, обладает строгой внутренней логикой и выполняет ключевую системообразующую функцию. Книга служит смысловым мостом между учением о сущем как таковом и натурфилософией («физикой»), демонстрируя единство аристотелевской системы. Структурно она делится на две основные части: главы 1-8 посвящены проблемам первой философии, а главы 9-12 – анализу движения и бесконечного, что непосредственно сближает их с предметом физики.
I. Природа и предмет первой философии (Главы 1-3, 7-8).
Центральная задача начальных глав – точное определение предмета «мудрости» (σοφία) или первой философии.
Апории определения предмета (Гл. 1): Аристотель начинает с фундаментальных затруднений:
–Должна ли мудрость быть единой наукой или совокупностью наук?
–Должна ли она доказывать первые начала или только изучать их?
–Должна ли она изучать все виды сущностей или лишь высшие?
Эта апоретическая метода, как отмечает А.Ф. Лосев, является для Аристотеля не тупиком, но продуктивным методом прояснения проблемы, унаследованным от Платона [1].
Критика конкурентов (Гл. 1-2): Отвергается возможность отождествления первой философии с:
Физикой, ибо та изучает сущее, которое имеет начало движения в себе, тогда как первая философия ищет неподвижные и первые причины.
Математикой, ибо та изучает сущее как неподвижное, но не существующее отдельно от материи (лишь в абстракции).
Учением об идеях (платоников), ибо идеи не существуют как отдельные сущности, а введение их приводит к «третьему человеку».
Решение: сущее как таковое и «pros hen» (Гл. 3): Это ключевой онтологический ответ на апории. Сущее говорится во многих смыслах (многозначно), но не через чистую омонимию, а по отношению к единому началу (πρὸς ἕν) – к первой сущности (πρώτη οὐσία). По аналогии: всё «здоровое» (пища, цвет, упражнение) относится к здоровью как к центральному значению. Так и все категории сущего (качество, количество, место и т.д.) отсылают к сущности. Таким образом, одна наука о сущем как таковом возможна, потому что все значения сущего объединены отношением к единому центру – сущности.
