Введение…3
ГЛАВА 1. Платоническая метафизика Флоренского…7
1.1.Состояние вопроса о степени изученности творчества П. Флоренского…………………………………………………………………7
1.2. Триединство…………………………………………………….…………16
1.3. Утешитель, София………………………………………………………..18
1.4. Триипостасное Единство – основа Церкви……………..……………….24
Выводы к 1-й главе……………………………………………………………26
ГЛАВА 2. Конкретная метафизика в философии культа………………28
2.1. Культ, религия, культура…………………………………………………28
2.2. Таинства и обряды………………………………………………………..40
2.3. Освящение реальности…………………………………………………..51
Выводы к 2-й главе……………………………………………………………60
ГЛАВА 3. Общие положения конкретной метафизики. ………..………….63
3.1. Мысль и язык………………………………………………………………63
3.2. Обратная перспектива, икона, пространство……………………………82
3.3. Итоги………………………………………………………………………89
Выводы по 3-й главе…91
Заключение. ……………………………………………….………………..…94
Выводы книги …………………………………………………………103
Библиография……………………………………………………..………….105
Приложение 1. Из Определения Святейшего Синода от 18 мая 1913г…..109
Данная работа написана в 2007 году, и если она устарела, то надеюсь, что читатель учтет этот факт.
Основные аспекты творчества П. Флоренского лежат в плоскости метафизики, которая понимается как наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Согласно интерпретации Платона, отец Павел дает описание высшего знания, как восхождение по лестнице понятий от эмпирической реальности к идеям, а также показывает путь нисхождения идей в мир. П. Флоренский писал много о язычестве, относя эти положения и к христианству: восхождение в понятиях к горнему миру, целостность восприятий, метафизическая символика. В христианстве проявилось наивысшее выражение религиозной метафизики – в этом культе присутствует Богочеловек. П. Флоренский в своем творчестве обозначил задачи соединения метафизики «горнего и дольнего» и развил учение о конкретной метафизике.
Логика работы выстраивается в соответствии с логикой творчества П. Флоренского, которую он определил на ранних этапах своего жизненного пути. Отец Павел в 1906г. писал в работе «Догматизм и догматика», что Теодицея и Антроподицея есть два момента «слагающие религию». Весь дальнейший путь его творчества укладывается в эту схему. Его Теодицею можно понимать как отдельную самостоятельную работу, что и делали многие авторы, но как часть целого она ни кем не рассматривалась. Теодицея это путь теоретического исследования основ горнего мира. Антроподицея – путь по преимуществу практический. Защищая магистерскую диссертацию в 1914 г., П. Флоренский говорил о дальнейшей своей работе, как об Антроподицее. В широком смысле вопросы антроподицеи были раскрыты в работах: «У водоразделов мысли», «Философия культа», «Иконостас», «Анализ пространства и времени в художественно-изобразительных произведениях» и д-р. В узком смысле под антроподицеей понимается работа «Философия культа», где центральное место отводится таинствам. Лекции на эту тему были прочитаны в 1918 году. С точки зрения философии, отец Павел проектировал систему конкретного идеализма, которая состоит из теории и практики культа, т.е. из теодицеи и антроподицеи. Конкретный идеализм, раскрывается через символизм. Структура данной работы выстроена в соответствии с логикой творчества П. Флоренского.
Первая глава посвящена работе П. Флоренского «Столп и утверждение истины». Данная глава является предваряющей. Здесь дается анализ платонической метафизики автора, понимание им проблем связанных со Святой Троицей, Софией, Святым Духом и Церковью. Выясняется, какие проблемы стоят перед умозрительной метафизикой в аспекте «горнего», которое должно быть соединено с «дольным», т.е. с конкретной метафизикой.
