В этой книге я предпринял попытку присоединиться к разговору, который выражен в монографии «Человек как открытая целостность»1. Этот разговор, с моей точки зрения, вращается вокруг тем «Антропологический кризис современности» и «Человек как открытая целостность». Для меня было важно (через присоединение к этому разговору) продемонстрировать эвристические возможности моих собственных теоретических разработок и моей позиции.
Мои теоретические разработки описываются двумя понятиями: социокультурная методология и социокультурная логика модерна. Под социокультурной методологией я буду понимать исследование социокультурных факторов формирования различных стратегий мышления. Построение социокультурной методологии подразумевает: 1) выделение тех форм мышления и действия, которые становятся объектом «денатурализации» (утверждения в качестве искусственного и созданного того, что ранее считалось естественным и несозданным); 2) поиск социокультурных факторов, конституирующих денатурализированные формы; 3) построение методологического пространства, в котором выявленные формы и факторы сводятся в систему и 4) построение методологической онтологии, которая соединяла бы методологическое пространство с онтологией социокультурного.
В качестве методологической онтологии выступает разработанная мной социокультурная логика модерна. Если выразить ее предельно схематично, то она описывает социокультурную трансформацию по ряду стратегически значимых параметров: переход от «культурной» социокультурной архитектуры к «посткультурно-интеркультурной», переход от «закрытого» общества-универсума к «открытому» и т. д.
Проводимый мной анализ позиций из указанной монографии тем более имеет смысл, что в этих позициях я вообще не увидел попыток рассматривать проблематику на том уровне, на котором ее рассматриваю я (хотя многие из позиций выходят на уровень анализа стратегий).
В качестве особой задачи я поставил для себя анализ тех стратегических мыслительных направлений, которые выражаются понятиями «трансдисциплинарность», «синергетика» и «постнеклассика». Этот понятийный корпус служит определенным категориальным каркасом того мышления, которое демонстрируют участники разговора. Именно поэтому я присоединил к анализу текстов из монографии «Человек как открытая целостность» анализ текстов, которые относятся к непосредственному разговору о трансдисциплинарности и постнеклассике. Я анализировал эти феномены с точки зрения моей социокультурной методологии и социокультурной логики модерна. И это, с моей точки зрения, дает возможность посмотреть на них по-другому, не так, как это делают авторы монографии.
Главы этой книги написаны как отдельные статьи и расположены в порядке их написания. Их можно читать по отдельности, хотя каждая из них в какой-то степени подразумевает то, что написано в предыдущих. К ним добавлены несколько статей в качестве приложения.
Итак, фундаментом этого исследования является специфическая социокультурная методология и параметрическая реконструкция социокультурной логики модерна-постмодерна, разработанная мной в ряде предшествующих исследований:
Беляев В. А. Логика истории и самосознания модерна: Между «закрытым» и «открытым» универсумами. Модерн как вторая редакция «мировой этической революции» христианства. Полемика с контр-модерном. – М.: ЛЕНАНД, 2017. – 528 с.
Беляев В. А. Логика культурных форм и логика истории. Макросоциология предельных теорий: Методологический анализ оснований. Выделенная роль модерна. – М.: ЛЕНАНД, 2017. – 480 с.
Беляев В. А. Методологическое пространство европейской философии: Между первыми и вторым просвещениями. – М.: ЛЕНАНД, 2019. – 480 с.
