Онтопсихология и меметика

Antonio Meneghetti

ОNТОРSIСОLОGIА Е МЕМЕТIСА

Psicologica Еditriсе

Roma 2002

2001–2002 by Psicologica Editrice

di T. Meneghetti

V.le Medaglie d`Oro, 428 – 00136 Roma (Italy EU)

Tel. (+39) 06 35453558 – Fax. (+39) 06 35341466

www.ontopsicologia.org

ISBN 88-86766-80-7

E vietata la riproduzione e дa trasmissione non autorizzata di testi, disegni o

© Meneghetti А. Ontopsicologia e memetica. Psicologica Ed., 2002.

© НФ «Антонио Менегетти» (www.meneghetti.ru), перевод на русский язык, подготовка к изданию, 2016–2018.

Многие считают меметику наукой, но для того чтобы совокупность знаний о мемах обрела статус научности необходимо выполнение определенных условий: «формулирование общей теории и формальной модели, способной предсказать и объяснить происхождение, взаимодействие, изменение, рост и умирание, а также процессы распространения мемов». Но невозможно понять взаимодействие, изменение и распространение мемов, если не раскрыто их происхождение. Ряд авторов считает, что меметика обязана ответить на фундаментальный вопрос – как возникают новые мемы?. Меметическая теория пока не преуспела в решении данной проблемы, ставшей камнем преткновения для различных специалистов по меметике. Итак, откуда берутся мемы? Кто их создает?

Перефразируя Поппера, можно сказать, что и по сей день изучение мемов не поставлено на твердую почву, опираясь лишь на зыбучие пески. И каждый, кто пробовал говорить о меметике, забивал свои сваи в столь зыбкую основу.

Иначе и быть не могло. Все исследователи данной проблемы сумели разглядеть меметический информационный цикл. Но при этом сами ученые служат мему, культивируют его и размножают, поскольку не владеют критерием, позволяющим им увидеть мемы в самих себе. В результате мемы разрастаются, хотя не способствуют функциональности и росту, не идут во благо человеку. Самое печальное то, что служение интересам человека перестало быть приоритетным, и никто не в силах указать путь восстановления прежних ценностей. Возможно, дорога к ним не ищется потому, что былые ориентиры уже не кажутся столь важными.

В итоге, некоторые теоретики меметики (например, P. Marsden) призывают оставить картезианскую парадигму, утверждающую рациональный выбор индивидов. Эти исследователи считают, что не существует никакого внутреннего действующего начала, никакой самостной сущности, наделенной способностью интенционировать, оценивать и эмоционально переживать. По мнению этих ученых, представления об автономной сущности человека не отражают действительности, поскольку реальна лишь машина, штампующая ксерокопии в наших мозгах для того, чтобы побыстрей их разослать в другие умы путем имитации. Происходит штурмовое заражение, и инфекция ментального «чихания» молниеносно разлетается посредством увлечений и моды. Многие исследователи полагают, что существуют не люди, но меметические заказчики-зомби, которые лишены самостоятельности в принятии решений, будучи погруженными в «крепкий бульон» нашей культуры, по выражению Докинза. Традиционный философский подход предстает утопией давно минувших дней. Но тогда пропадает сам человек. Его больше нет.

Антонио Менегетти любит человека. Мы не найдем в книге ни одной строчки, в которой автор отступился бы от стремления восстановить целостность человека, невзирая на «очевидность» меметической данности, вовлекающей всех и вся в свою круговерть, замкнутую на себе и не соприкасающуюся с реальностью. Антонио Менегетти не предает забвению Декарта, но переиначивает картезианскую парадигму: я существую, следовательно, мыслю, следовательно, могу. От моего истинного положения «я существую», от сокровенности «я есть» доказывается существование любой реальности. Как приверженец Дунса Скота, Менегетти отслеживает «haecceitas» – ту самоявленность чистых корней человека, что ставит человеческое существо в центр «мира жизни» – онто Ин-се.