Переводчик Валерий Алексеевич Антонов
© Фридрих Убервег, 2025
© Валерий Алексеевич Антонов, перевод, 2025
ISBN 978-5-0067-3130-1 (4-2)
ISBN 978-5-0062-9073-0
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Четвертый раздел труда (продолжении) Фридриха Убервега «Grundriss der Geschichte der Philosophie» погружается в сложный и плодотворный период философии Нового времени, обозначенный как «Эпоха систем, возникших из кантовской критики». Раздел открывается рассмотрением судьбы гегелевской философии (§50), детально анализируя широкий спектр ее последователей – от правогегельянцев, стремившихся к религиозному примирению и сохранению системы, через центр к радикальным левым гегельянцам (Фейербах, Штраус, Бауэр, Маркс, Энгельс), подвергшим систему критике и трансформации в материализм, атеизм и социальную критику, а также рассматривает поздних представителей и критиков школы, таких как И. Э. Эрдман и Розенкранц. Далее (§51) внимание переносится на рецепцию и влияние Канта и более поздних немецких философов (особенно Шеллинга и Гегеля) в Италии, где их идеи нашли отклик у таких мыслителей, как Галлуппи, Розмини, Джоберти и Мамиани, формируя специфическую итальянскую философскую дискуссию. Последовательный обзор (§52) позитивизма охватывает его истоки у Сен-Симона и основоположников – Огюста Конта и Джона Стюарта Милля, прослеживая его развитие и влияние в различных интеллектуальных кругах. Раздел (§54) специально посвящен историко-философским исследованиям этого периода, выделяя ключевых авторов и их методологические подходы к изучению истории мысли. Возрождение схоластической традиции представлено в параграфе (§55) о новом томизме, где анализируются фигуры вроде Сансеверино, Корнольди и Клеутгена, стремившихся к обновлению философии Фомы Аквинского в ответ на вызовы современности.
Значительная часть раздела отведена детальному анализу английской философии. После общего введения (§56), задающего контекст и основные тенденции, Убервег последовательно разбирает шотландскую школу «здравого смысла» в лице Гамильтона и его последователей, включая Манселя (§57), уделяя особое внимание их теориям познания и полемике. Глубокому рассмотрению подвергается (§58) утилитаризм и эмпирико-ассоциативная традиция, представленная Джеймсом Миллем, Бентамом и, что особенно важно, Джоном Стюартом Миллем, чьи работы по логике, этике и политической философии получили исчерпывающий анализ наряду с другими мыслителями этого направления. Развитие философской мысли под влиянием естественнонаучных достижений, особенно теории эволюции Дарвина, подробно излагается в параграфе (§59), где центральное место занимают Герберт Спенсер и Джордж Генри Льюис, а также другие авторы, синтезировавшие эволюционизм с философскими системами. Эволюционная этика и связанные с ней дискуссии представлены через работы Мартино и других (§60). Возникновение и развитие абсолютного идеализма в Англии, как реакция на эмпиризм и утилитаризм, освещено в параграфе (§61) через ключевые фигуры Т. Х. Грина и Ф. Г. Брэдли, чьи метафизические и этические концепции получили детальную проработку.
Завершающая часть раздела характеризуется уникальным для своего времени широким охватом философской мысли за пределами Германии, Франции и Англии. Кратко рассматривается (§62) состояние католической философии в данный период, а также (§63) значительные работы в отдельных специализированных областях философского знания. Далее следует масштабный обзор национальных философских традиций: глубоко анализируется (§64) философия в Северной Америке (США), где выделяются такие фигуры, как Эдвардс, Эмерсон и зарождающийся прагматизм. Значительное внимание уделяется (§65) богатой философской сцене Швеции с конца XVIII до середины XIX века, включая Бострёма, Грипенъельма, Нибура, Геерборна и др. Философское развитие (§66) в Дании освещено прежде всего через наследие Кьеркегора и его влияние, а также других датских и норвежских мыслителей. Параграф (§67) посвящен философии в Нидерландах этого периода. Убервег также включает в свой обзор (§68) философию в Польше, (§69) – в России (где упоминаются славянофилы, западники и другие течения), (§70) – в Чехии, (§71) – в Венгрии и, наконец, (§72) – в Испании и других странах, демонстрируя глобальный масштаб философского процесса в эпоху после Канта и подчеркивая разнообразие интеллектуальных ответов на вызовы современности в разных культурных контекстах. Этот заключительный блок параграфов делает труд Убервега поистине энциклопедическим и новаторским для своего времени в плане охвата.
