Политический иудаизм

© Исраэль Дацковский, 2022

ISBN 978-5-0056-0097-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Одной из существенных проблем иудаизма сегодня является его слишком малое участие в государственной жизни Израиля. Это во многом является следствием того, что около двух тысяч лет евреи не имели своего государства, существенная часть евреев и даже их руководители в течение сотен лет и многих поколений были отделены даже от государственной жизни тех стран, в которых они проживали, а зачастую они были лишены элементарных гражданских прав и начиная с 1550 года в Италии даже заперты в гетто, которое в России было несколько более свободно представлено «чертой оседлости», за пределами которой жить евреям в принципе не разрешалось, но были не столь уж многие послабления для отдельных евреев. Политическая эмансипация евреев началась только в конце XIX века. В этих условиях иудаизм вынужденно пошел по пути развития еврейского Закона – Алахи в концентрировании внимания на личном статусе еврея, статусе отдельно взятой еврейской общины и на законодательном регулировании процедур, связанных с личной и общинной жизнью еврея. Вопросы государственного устройства государства евреев просто не стояли на повестке дня, не были актуальными для их изучения и развития. В силу этого они не изучались и не развивались, пропал вкус законоучителей к этим вопросам, они их не учили сами и не могли их развивать и преподавать, да и не видели ценности и смысла в их развитии и преподавании.

Ситуация резко изменилась после Катастрофы европейского еврейства 1939—1945 годов и воссоздания государства Израиля на части его исторического места на глобусе, на Святой земле, в 1948 году. Хотя власть в Стране оказалась в руках светской части народа Израиля (вспомним, что до середины XIX века понятия светского еврея практически не существовало, ушедшие из еврейства в своем огромном большинстве не оставались светскими, а примыкали к иным религиозным системам, к иным конфессиям), а религиозной части еврейства достались крохи управления и ответственности (система государственного кашрута при необязательности его соблюдения и религиозные суды с крайне ограниченным набором тем для официального разрешенного рассмотрения), вопрос о решении государственных вопросов и организации государственного управления ВСЕМИ сферами народной жизни в соответствии с законами Торы должен был быть поднят среди первейших и важнейших в общественную повестку дня.

Но из-за непреодолимой разобщенности всевозможных групп религиозных евреев этого не случилось и за 70 лет существования государства. К огромному сожалению, изучение и развитие Торы в слишком многих из направлений такой работы осталось галутным – изучением и продолжением комментирования текста на основе древних комментариев и древних же подходов к тексту и комментариям, как будто мир застыл где-то в конце раннего Средневековья и с тех пор не подвергся развитию и изменениям. С трудом вырабатывается неизбежная алаха (причем крайне противоречивая, описывающая слишком по-разному в разных религиозных группах новые явления) на новые (и не очень новые) технические изменения (микроволновая печь, электричество в шаббат), но даже в этом направлении избегающая сказать что-то конкретное по поводу многих новых явлений жизни, например по поводу отношения принципиально непрерывных производств и шаббата (а к непрерывным производствам мы также относим службы жизнеобеспечения (вода, электричество, связь, больницы, службы охраны правопорядка и службы безопасности).

Мы вообще не слышим голоса еврейского Закона при принятии политических решений во вроде бы еврейском государстве.