В англоязычных странах «пятидесятничество» обозначается термином «Pentecostalism». Этим словом себя без смущения называют самые разные церкви, объединенные идеей крещения Духом Святым с говорением на иных языках. Но в России далеко не каждый пятидесятник осмелится или сознательно захочет назвать себя так: «Кто „пятидесятники“, где? Вот, глядите, на табличке написано „христиане веры евангельской“».
Обвинения в сектантстве в адрес пятидесятников сыпятся в рунете на всякого, кто пытается выяснить там, кто они такие. Для одних «пятидесятники» – нереспектабельная деноминация, для других – чужаки-сектанты, для третьих – конкуренты за паству. Их недоброжелателям легко удается взращивать негативный образ пятидесятнических церквей до размеров исполинского бобового дерева из сказки «Джек и бобовое зернышко».
Оглушенные информационным шумом обыватели забывают о базовом принципе российского и международного права – «выслушай и другую сторону» (лат. «adiatur et altera pars»). Осложняет ситуацию и то, что российские пятидесятники не сильны в апологетике. Во-первых, они тяготеют к практике личного свидетельства. Во-вторых, они еще только учатся «давать отчет в своем уповании» (1 Пет. 3:15). Под «отчетом» мы подразумеваем тщательно обдуманное развернутое сообщение или разъяснение с целью информирования или убеждения кого-либо в чем-либо. Отчеты основывают на отобранных, достоверно установленных фактах, широкой доказательной базе. В них используют разнообразные методы презентации информации (фотографии, таблицы, графики, ссылки, цитаты, файлы и т.д.). Чтобы давать отчет в своем уповании надо хорошо разбираться в учении, то есть постоянно в него вникать и исследовать (1 Тим. 4:16). Советские репрессии были направлены на то, чтобы не дать пятидесятникам это сделать. Последствия советских преследований до сих пор не вполне преодолены.
Забывают обыватели и о том, кем являются поднявшие информационный шум люди. В изучении религиозной сферы существует разделение на профессионалов и любителей, ученых и дилетантов1. Настоящие ученые занимаются выяснением и описанием истин окружающего мира, а не выискиванием поводов и способов для поругания и травли.
Профессиональные, авторитетные исследователи религиозной сферы определяют «пятидесятничество» через призму следующих понятий:
– «религиозное2 движение»,
– «религиозное течение»,
– «религиозная семья»,
– «христианское направление»,
– «протестантская конфессия»,
– «протестантское учение»,
– «деноминационная семья».
Понятие «деноминация» ввел протестантский теолог, профессор независимой теологической семинарии при Колумбийском университете г. Нью-Йорка Р. Нибур для описания процессов укрупнения и дробления внутри христианства (статья «Социальные истоки деноминационализма», 1929 г.).
Появление пятидесятнического движения относят либо к концу XIX века, либо к началу XX века, но уж точно не ко временам советской перестройки.
– 1896 год. 10 августа 1886 года баптистским служителем Ричардом Сперлингом в г. Кливленд (штат Теннесси) была основана «Церковь Божья» в виде независимого от баптистской конгрегации христианского союза, вдохновлявшегося идеей «позднего дождя» (Иоиль, 2:23) и принципами Нового Завета. Это способствовало движению пробуждения в окрестностях Аппалачей.
Одновременно в индейских штатах, включая Теннесси, активизировались «домашние миссии» (распространение религиозной литературы «Американского Библейского общества» внутри страны). Они осуществлялись силами независимых миссионеров, проповедовавших «полное освящение». В 1896 году служители обнаружили говорение на иных языках в округе Чероки у верующих, стремившихся к «полному освящению».
