Введение. Воскресение Христово – сказка или быль?
Как воскресают былинные богатыри или Иван-царевич в русских народных сказках? Окропит некий кудесник изрубленное лютым ворогом тело богатыря мёртвой водой – раны затянутся и исчезнут. Окропит живой водой – мёртвое доселе тело оживёт. Окропит серый волк мёртвой водой нанесённые Кощеем Бессмертным смертельные раны Ивана-царевича – раны затянутся и исчезнут. Окропит живой водой – мёртвое доселе тело оживёт.
А как происходит воскресение «первенца из мёртвых», Победителя смерти, «Богочеловека», и Спасителя мира Иисуса Христа в библейском Новом Завете?
Ничего общего с русскими народными сказками тут не проглядывается: никто его тело ни живой, ни мёртвой водой не окропляет, но тем не менее на третий день он воскресает неким чудесным образом. Во всяком случае, именно об этом идёт речь в евангелиях, в первую очередь, в трёх однотипных так называемых синоптических евангелиях, которые повествуют о его земной жизни от рождения до смерти и о последующем чудесном Воскресении.
Более того, согласно Евангелию от Иоанна, его Божественные Плоть и Кровь сами становятся «хлебом и водой жизни», воскрешая в день оный к «вечной жизни» «званых и избранных». Причём на сей раз именно с помощью той самой сказочной «воды живой», или «воды жизни».
В отличие от трёх синоптических евангелий, Евангелие от Иоанна называется «духовным». И в нём, действительно, очень сильна духовная составляющая. Для современной науки, не имеющей никакого представления о Высшей реальности Духа, эта духовная составляющая кажется сказочной. Однако может оказаться, что за сказкой скрывается быль, до которой современная наука просто не доросла.
Если все синоптические евангелия описывают некие эмпирические события, доступные обыденному человеческому опыту, то в книге Откровения Иоанна Богослова, широко известной под греческим названием «Апокалипсис», никакой эмпирики и никакого обыденного человеческого опыта нет и в помине. В отличие от евангельских повествований книга Откровения исполнена мистики. Она описывает не земную жизнь Христа, а Небесную, не на материальном уровне реальности, доступном всем, а на духовном, доступном лишь немногим избранным.
В этой книге о распятии на кресте и последующем воскресении Христа вообще ничего не говорится. Зато в ней говорится о Победе некоего «Агнца закланного», которая даёт ему право открыть некую Божественную книгу, «написанную внутри и вовне, запечатанную семью печатями», «принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» и воссесть на Небесном престоле рядом с Отцом Небесным, став его законным наследником.
Ни о жизненном пути, ни о причинах смерти «Агнца закланного» ничего не сообщается, хотя само название главного действующего лица – «Агнец закланный» – явно символично. Оно наводит на ассоциации с ягнёнком, предназначенным для жертвоприношения Богу в религиозных обрядах древних иудеев. Это жертвоприношение приносилось в том числе в рамках праздника еврейской Пасхи в память об освобождении евреев от рабства в Древнем Египте. В книге Откровения некие 24 старца поют: «Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9).
Евангелие от Иоанна конкретизирует, что под Божественной Жертвой имеется в виду не жизнь человеческая, а Жизнь Божественная, именуемая «Жизнью в Самом Себе». Обычная логика вкупе с текстом Евангелия говорит о том, что именно эту Божественную «Жизнь в Самом Себе» в виде своей животворящей «Плоти и Крови» и жертвует Христос-Спаситель. Именно она трансформируется в светлый поток «живой воды», призванной воскресить в Вечной Жизни «званых и избранных». За этим сказочным сюжетом скрывается быль иного бытия, бытия Духа животворящего.
