Исторический контекст Послания Иакова
Послание написано Иаковом – пресвитером в Иерусалиме, сводным братом Иисуса Христа (Деян. 15:13). Это подтверждается свидетельствами ранних и поздних отцов церкви, а также свидетельствами из самого послания: сходством словарного запаса с речью Иакова в Деян. 15; еврейским характером послания и упоминанием известного имени без эпитета апостол. Иаков был следующим ребенком у Иосифа и Марии после Иисуса, таким образом он был старшим из всех братьев и сестер Христа (Матф. 13:55). По началу Иаков не верил в Иисуса как Господа (Иоан. 7:5), но или незадолго до или вскоре после распятия и воскресения он стал учеником Иисуса (Деян. 1:14). Церковный историк 4 в. по Р.Х. сообщает, что Иаков имел авторитет наравне с апостолами. Имеются свидетельства, что среди всех иерусалимских иудеев Иаков носил прозвище – Праведный, это соответствует его Посланию. Судя по описанию в книге Деяний, Иаков продолжал исполнять закон Моисеев, но не ради спасения, а ради продолжения иудейского образа жизни. На Иерусалимском соборе Иаков поддержал миссионерское служение Павла язычникам и идею их освобождения от обязанности исполнять закон.
Послание адресовано «двенадцати коленам», также в нем равнозначно используются термины «синагога» (Иак. 2:2) и «церковь» (Иак. 5:14). Это свидетельствует о единых иудео-христианских общинах в период раннего распространения Слова, когда за пределами Иерусалима еще не было открытого конфликта между иудеями и учениками Иисуса. Т.е. речь идет о том, что ученики Иисуса Христа считают себя иудеями и признав в Иисусе Мессию, продолжают быть частью своего народа и жить обычной иудейской жизнью, посещая синагогу. Такие церкви стали результатом гонения при Стефане в 34 г по Р.Х. в Иерусалиме (Деян. 8:1). Оно было направлено против евреев из диаспоры, которые уверовали в день Пятидесятницы и остались в Иерусалиме (Деян. 2:44—45). В результате этого гонения, синагоги севера Палестины, Сирии и Кипра наполнились уверовавшими в Иисуса Христа евреями (Деян. 11:19). Именно их и опекала Иерусалимская церковь и, в частности, Иаков как пресвитер церкви, он и обращается к ним «находящимся в рассеянии (диаспоре)». По этой причине в Послании уделено много внимания вопросу бедных, ведь уверовавшим в день Пятидесятницы пришлось бежать ни с чем, поскольку они продали свои имения, живя в Иерусалимской общине.
Это был уникальный исторический период – церковь находилась внутри синагоги. Однако долго так продолжаться не могло. Следующей вспышкой напряжения между евреями и церковью стала казнь Иакова брата Иоанна Иродом Антипой I в 44 г по Р.Х. в Иерусалиме (Деян. 12:1—2), но эта вспышка была неяркой и краткосрочной. Самым сильным импульсом, уже к повсеместному конфликту, стало возрастающее количество язычников среди уверовавших. Начало этому было положено образованием церкви в Антиохии, включавшей в себя много язычников и где апостол Павел начал свое служение в 45 г по Р.Х. (Деян. 11:20—25). После же первого миссионерского путешествия Павла и Варнавы в 47—48 гг. по Р.Х. вопрос язычников обострился до предела, что привело к Иерусалимскому собору в 49 г по Р.Х. (Деян. 15). После этого начинается уверенное отделение церкви от синагоги. А служение Павла на местах в других провинциях, хотя и начинается с синагог, но все более и более встречает сопротивление иудеев, в результате чего Павел организовывает церкви вне синагоги. Официальной же датой отделения церкви от синагоги считается мученическая смерть автора изучаемого послания Иерусалимского пресвитера Иакова в 62 г по Р. Х. Он был побит камнями по решению синедриона, созванного первосвященником Ананией, воспользовавшимся двухмесячным отсутствием римского наместника. Учитывая все это, а также то, что проблема язычников и иудеев не затрагивается в послании, можно заключить, что послание написано в период 34—49 гг. по Р.Х. (вероятнее ближе к началу этого периода). Т.е. послание Иакова, это скорее всего самый ранний документ Нового Завета.
