Приступая к богословским глубинам святого Апостола Господня Иоанна, хочется обозначить различие между истинным Богословом и теми, кто ныне величается званием богослова: кандидаты, доктора и профессора духовных учебных учреждений. По моему глубокому убеждению, богословие, это не размышления о Боге, а непосредственное общение с Ним; богослов – не звание – призвание Божие. Поэтому считаю, учёным мужам, обращающим свой разум к Богу, более приличествует звание теолога, нежели богослова.
Кроме того, в русском языке термины «богослов» и «теолог» этимологически не могут быть синонимами. Полагаю, русское слово «богословие» произошло от соединения двух слов – «Богаслово», то есть то, что говорит Бог, а термин «теология» заимствован у греков из сочетания слов θεός («Бог») и λόγος («слово»), где λόγος более соответствует понятиям «учение», «наука». Отсюда в русском языке укоренились термины греческого происхождения, обозначающие науки: патрология, биология,геология, филология, этимология и т. д. Таким образом, богословие – это слово Самого Бога, а теология – это наука о Боге, человеческие представления о Нём, а это, как Вы понимаете, несколько разные сущности.
Исходя из сказанного, можно заключить, что богословы – это те, в ком (или через кого) говорил Бог, это те, с кем общался Бог. Таковыми были ветхозаветные пророки, Ангелы Божии, Иисус Христос, Его Апостолы, а также все духоносные святые Нового Завета. Именно на их опыте и свидетельствах основывается теология – наука о Боге. Итак, богослов – это познающий Бога в непосредственном общении с Ним, как говорится, лицом к Лицу, а теолог – это изучающий Бога посредством свидетельств богословов.
В этой работе я по обыкновению буду чаще употреблять термин «богословие», поэтому там, где Вы встретите его заключённым в кавычки, просим не смущаться, ибо это не проявление иронии со стороны автора, но лишь выражение несоответствия термина существу предмета. Например, выражение «догматическое „богословие“» нельзя писать без кавычек, так как Бог не сообщал никому никаких догматов, но они есть человеческие измышления, принимаемые за истину без доказательства.
Настоящая книга является продолжением и практическим дополнением фундаментального труда «Триединая Личность Бога и человека»,1 в котором изложены основные концепции, служащие базисом понимания и толкования не только богословского наследия Ап. Иоанна, но и богословского аспекта других книг Нового Завета. Поэтому эта книга предназначена прежде всего для экзегетов и для тех, кто желает, искренне отрешившись от предубеждений, постичь истинный смысл богословских глубин, сокрытый от теологов и не имеющий места в церковных догматах.
Главной задачей книги является разъяснение истин о Боге и Его Сыне Иисусе Христе, содержащихся в Евангелие и Посланиях Ап. Иоанна, ибо эти истины были искажены превратным пониманием и толкованием древних отцов, умудрённых науками. Богословие же, как я уже сказал, не является наукой, но оно – дар Божий. Богослов не нуждается в знании языков и человеческой премудрости, ибо получает знание непосредственно от Бога, обычно безо всяких слов. Правда, здесь мы не станем осуществлять детальный разбор ошибок догматического «богословия», но лишь вкратце, в виде комментариев к цитатам экзегетов, обозначим основные несоответствия догматов Церкви тем истинам, которые оставил христианскому миру святой Ап. Иоанн.
Здесь же необходимо сказать о такой основополагающей богословской категории, как личность, которая не была осмыслена святыми отцами в должной мере из-за незнания природы этого феномена. Совершенное осознание природы
