1. Историко-философский контекст.
Прокл Диадох (412–485 гг. н.э.) – последний великий систематизатор и вершина классической античной философии. Он возглавил Платоновскую Академию в Афинах (т.н. Афинская школа неоплатонизма) после своих учителей Плутарха Афинского и Сириана. Его творчество знаменует собой завершающий этап развития платонизма.
Если основатель неоплатонизма Плотин делал акцент на интуитивном, мистическом восхождении к Единому, то Прокл и его предшественники сосредоточились на тщательной систематизации, комментировании и формальной разработке неоплатонической доктрины. Прокл создал всеобъемлющую и логически выверенную философскую систему, которая интегрировала и переосмыслила наследие Платона, Аристотеля, пифагорейцев и греческой теологии. «Первоосновы теологии» – это квинтэссенция его системы.
2. Характеристика труда «Первоосновы теологии»
Это сочинение представляет собой уникальный для античности краткий, но чрезвычайно плотный и ценный компендиум всей неоплатонической метафизики. Его главная методологическая особенность – геометрический (аксиоматико-дедуктивный) метод изложения, заимствованный у Евклида.
Прокл отталкивается от ряда фундаментальных аксиом и определений (напр., «Всякое множество каким-то образом причастно единому») и выстраивает из них строгую логическую цепь из 211 взаимосвязанных теорем с доказательствами. Цель этого метода – вывести всю многоуровневую структуру реальности (от абсолюта до материального мира) из единого первоначала – Единого (Блага), демонстрируя ее необходимость и внутреннюю связность.
3. Основное содержание системы Прокла
а) Иерархия бытия:
Прокл развивает классическую неоплатоническую триаду Единое – Ум (Нус) – Душа, но радикально усложняет ее, наполняя множеством промежуточных звеньев. Это необходимо для решения главной проблемы: как абсолютно трансцендентное и простое Единое может породить множественный и сложный мир, не вступая с ним в прямой контакт (что нарушило бы его простоту и неизменность).
Единое (Благо): Первопричина всего сущего. Оно запредельно бытию, мышлению, всякому определению и множественности. Оно не «есть», а «сверх-есть».
Энады (или Боги): Ключевое промежуточное звено. Это первоединицы, которые, будучи причастны Единому, сами становятся началами для низших уровней. Они обеспечивают связь между Единым и последующими уровнями.
Ум (Нус): Сфера бытия и идеальных форм (Платоновских идей). Здесь впервые возникает различение на субъект и объект мышления. Ум вечно созерцает Единое и себя.
Душа: Опосредующее начало между умопостигаемым (Умом) и чувственным миром. Мировая Душа и отдельные души. Она причастна уму (знанию) и жизни.
Материальный космос: Низшая ступень иерархии, порожденная Душой. Хотя материя – источник зла (как лишенность блага), сам космос прекрасен и божественен как творение высших начал.
б) Триадический принцип:
Ключевой закон существования для Прокла. Всякая полноценная сущность на любом уровне бытия является результатом триадического процесса:
Пребывание (μονή) в причине: Сущность возникает из высшего начала и пребывает в нем.
Исхождение (πρόοδος) из причины: Сущность эманирует, происходит от высшего, обретая самостоятельность.
Возвращение (ἐπιστροφή) к причине: Сущность обращается к своему истоку, стремится к нему, подражает ему и таким образом обретает свою завершенность и тождество.
К этому добавляется принцип, что всякая сущность есть результат смешения Предела (определяющего, формирующего начала, акта) и Беспредельного (неопределенного, материального, потенциального начала) под воздействием высшего Единого.
в) Теория «энад» (богов):
