Часть первая. Лекции о сознании внутреннего времени 1905 года.
Аналитический обзор "О пассивном и активном синтезе и феноменологии сознания внутреннего времени" Эдмунда Гуссерля.
1. Введение: Эпохé объективного времени и вопрос об истоке времени.
Гуссерль начинает с феноменологической редукции (эпохé), исключающей объективное время как данность естественной установки. Это позволяет сосредоточиться на имманентном времени сознания. Вопрос об «истоке времени» ставится как проблема конституирования временности в самом потоке переживаний. Здесь Гуссерль отталкивается от Брентано, который пытался объяснить временность через ассоциативные модификации представлений, но критикует его за недостаточное внимание к интенциональной структуре времени (Husserl, "Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins", 1905).
2. Критика теории времени Брентано.
Брентано объяснял восприятие прошлого через «первоначальные ассоциации» и модификации содержаний представлений. Однако Гуссерль показывает, что такой подход не учитывает активную роль сознания в удержании прошлого (ретенция) и предвосхищении будущего (протенция). Например, когда мы слышим мелодию, прошлые ноты не просто ассоциируются, но удерживаются в специфической интенциональной форме – как «только что бывшие» (Husserl, §6).
3. Анализ временного сознания: ретенция, первичное впечатление, протенция.
Гуссерль вводит триаду:
– Первичное впечатление – актуальное переживание «теперь».
– Ретенция – удержание только что прошедшего, но не как образ (это отличает её от вторичной памяти), а как модифицированное «живое» прошлое.
– Протенция – предвосхищение ближайшего будущего.
Эта структура иллюстрируется восприятием мелодии: каждая нота дана в «теперь», но её смысл возникает только в связи с удержанными предыдущими нотами и ожидаемыми последующими (Husserl, §11–13).
4. Память и фантазия: различие между ретенцией и репродукцией.
Гуссерль различает:
– Первичную память (ретенцию) – непосредственное удержание прошлого в восприятии.
– Вторичную память (репродукцию) – активное воспоминание, требующее воспроизведения прошлого.
Например, вспоминая вчерашний концерт, мы не просто удерживаем его (как в ретенции), а реконструируем в воображении (Husserl, §19). Это различие критически важно для понимания пассивного (ретенция) и активного (репродукция) синтеза.
5. Конституция объективного времени и поток сознания.
Временные объекты (например, мелодия) конституируются в потоке сознания через двойную интенциональность:
1. Поперечная интенциональность – направлена на объект во времени (ноты мелодии).
2. Продольная интенциональность – направлена на сам поток как единство (Husserl, §39).
Этот анализ предвосхищает поздние идеи Гуссерля о пассивном синтезе в "Анализах пассивного синтеза" (1918–1926), где он исследует, как сознание спонтанно организует опыт до рефлексивного осмысления.
6. Абсолютный поток и проблема саморефлексии.
Гуссерль приходит к выводу, что время-конституирующий поток – это «абсолютная субъективность», которая сама не может быть объективирована, но является условием всякого восприятия времени (Husserl, §36). Это порождает апорию: как поток может осознавать сам себя? Эта проблема остаётся открытой и позднее обсуждается в "Картезианских размышлениях" (1931).
7. Дополнения и развитие концепции (1905–1917).
В поздних текстах Гуссерль углубляет анализ:
– Приложение VI рассматривает «схватывание абсолютного потока» – попытку осмыслить само времяобразующее сознание.
– Приложение VIII развивает идею двойной интенциональности.
– Зеефельдские рукописи (1905–1907) исследуют проблему индивидуации временных объектов.
8. Источники для углублённого изучения.
