Нижепредставленный текст никоим образом не может претендовать на толкование к евангельскому тексту св. апостола Луки. Уже давно существуют подробные и толковые комментарии, из которых, к примеру, недавно было переиздано толкование блж. Феофилакта Болгарского.
Автор не ставит перед собой «невыполнимую» для него задачу создать некие новые комментарии к Божественному тексту – он просто записал свои заметки на некоторые, интересные, с его точки зрения, отрывки из Святаго Евангелия и книги «Деяния святых Апостол».
Это даже не о Божественном – это о человеке, о нас с вами. О вчерашнем, сегодняшнем и, не исключено, что и о завтрашнем дне. Но на все воля Господа!
Здесь вы найдете, скорее, размышления на евангельские темы. Размышления по поводу ассоциаций и воспоминаний, всплывающих при чтении Благовествования от Луки и комментариев на них А. П. Лопухина и других авторов.
Как известно, сколько ни читай Святое Евангелие, снова и снова будешь находить для себя новое, открывать новые горизонты для исследования, видеть новый смысл в уже известных тебе фразах.
Христиане первых веков, читая его обращали внимание на одно, в средние века на другое. Наши дети, быть может, найдут что-то свое в этих боговдохновенных текстах. В нижеследующем, сугубо субъективном размышлении несомненно присутствует влияние начала двадцать первого века.
Евангелист Лука, как известно, был врачом, человеком, воспитанным в эллинистической культуре, которого апостол Павел именовал «врачем возлюбленным». Есть предположение, что апостол Лука был личным врачом апостола Павла.
Это, а также и то, что Евангелие от Луки было написано позже соответствующих текстов апостола Матфея и евангелиста Марка, приносит в это Благовестие некоторые особенности.
Епископ Кассиан (Безобразов) считал, что «христианское благовестие есть благовестие спасения. Для Луки показательно не спасение от мира и не спасение от греха, а спасение от страдания. Служение Христово есть исцеление страдания».
Лука был врач, а задача врача уменьшать страдание человека.
Взгляд на евангельские события апостола Луки кажется более практичным и более универсальным.
Много говорилось и говорится о взаимоотношении науки и религии, что, зачастую, выливается в спор о вере и образовании. Некоторые (но далеко не все) ученые мужи уверяют, что таким предрассудкам, как вера в Бога нет места в их жизни. А часть набожных людей с подозрением относятся ко всему научному, а в особенности, к новому, не всегда понятному.
Иисус Христос учил, преимущественно простых людей, поэтому и распространялось христианство, прежде всего, среди низших слоев общества. Но с течением времени, с распространением среди более широких масс людей в число христиан стали вовлекаться и люди ученые, желавшие выразить христианские истины в тех понятиях и логических системах, в которых они привыкли излагать свои научные и философские воззрения. Появились гностические секты.
Кульминацией этого «вторжения» философии в религию стало учение Ария, сколь нечестивого, столь и талантливого. Антон Карташов так охарактеризовал арианство: «все это до кощунственности логично».
Но логичности гностицизма, по словам того же Карташова, отцы церкви противопоставили вопрос: «для чего это нужно»?
«Она (Церковь) «мудрости мира» противопоставляла «юродство проповеди».
Образовался некий симбиоз науки и религии. Многие ученые были просвещенными монахами или священниками. Лучшее средневековое образование преподавалось в университетах, которые также были центрами теологического образования. На Востоке многие ученые оставляли мир и посвящали себя служению Богу.
