В философии развито направление именуемое экзистенциализм, оно провозглашает идеи о человеке существующем, а значит, осуществляющем поиск смысла, делающем выбор, самоопределяющемся в своем отношении к действительности, обладающем активной субъективной сущностью. Под существованием понимается пребывание во времени и в пространстве. Существованию присущ абсурд и не подлинность. Абсурд это несоответствие, искажение «ожидаемого», то есть идентифицируется невозможное положение вещей. Не подлинность – несоответствие действительному, то есть в определенное время в определенном пространстве имеет место быть одно положение вещей, но должно быть иное.
Философия исследует человека из человека и в человеке, исследует его как принадлежащего к царству духа, наука же исследует человека, как принадлежащего к царству природы, то есть вне человека, как объект. Философия совсем не должна иметь объекта, ибо ничто для неё не должно становится объектом, объективированным. Основной признак философии духа тот, что в ней нет объекта познания. Познать из человека и в человеке и значит не объективировать. И тогда лишь открывается смысл. Смысл открывается лишь тогда, когда я в себе, то есть в духе, и когда нет для меня «объектности», предметности. Все, что есть для меня предмет, лишено смысла. Смысл есть лишь в том, что во мне и со мной, то есть в духовном мире[1]. В сознании человека, а будущий момент его существования определяется проекцией сознания в реальность.
Сознательное существование определяется реализацией осознанной проекции, и интеллектуальная активность имеет место быть как при восприятии действительности, то есть при анализе реальности, так и при реализации картины мира, то есть выборе порядка дальнейшей деятельности. Если человек творчески подошел к процессу познания действительности и творчески реализовал свое к нему отношение, то динамический результат многовариантен в реальности социальной группы, но это возможно лишь при верховенстве гуманизма, в обстоятельствах, когда выше ставится творческое начало человека, потому Жан-Поль Сартра и сформулировал свой тезис «экзистенциализм – это гуманизм»[2]. В функциональном мире более актуален следующий порядок «человек – винтик механизма», «планетарная бактерия» согласно выражения А. Гитлера[3], то есть динамично стабилен конфликт сознания и картины мира, а, следовательно, имеет место быть абсурдность и не подлинность человеческого существования.
Личность умирает, индивидуальность растворяется в усредненности. Человек перестает быть самим собой и становится «как все»: «мы наслаждаемся и веселимся, как люди веселятся; мы читаем, смотрим и судим о литературе и искусстве, как люди смотрят и судят… мы находим «возмутительным», что люди находят возмутительным»[4]. Такова действительность конформиста. Свобода – наличие возможности выбора варианта и реализации исхода события. В этике «свобода» связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его деяния. Деяние считается нравственным только в том случае, если оно совершается свободной волей, является свободным волеизъявлением. В этом смысле этика направлена на осознание своей свободы и связанной с ней ответственности. Свобода и ответственность, состоят в том, что при интерпретации действительности необходимо сделать не просто выбор, а осознать действительное положение вещей и интерпретировать его определенным образом и согласно собственным установкам реализовать его сознательное отражение. А ввиду уже индивидуальной проекции и реализации имеет место также индивидуальная ответственность за имеющийся результат в определенном пространстве и в определенное время. То есть свобода и ответственность это атрибуты творческого процесса, и сознательной активности, которые способствуют разнообразию и красочности общей и индивидуальной действительности.
