"Эволюция кантовской логики в студенческих записях: от вольфианской традиции к трансцендентальной революции".
Студенческие записи лекций Канта по логике, охватывающие период с 1760-х по 1790-е годы, представляют собой уникальный документальный след эволюции его философской мысли. Ранние записи, такие как Logik Hechsel (ок. 1760) (AA 24, S. 1-45) и Logik Bauch (1760-е) (AA 24, S. 101-115), демонстрируют влияние вольфианской традиции, о чем свидетельствует определение логики как "науки о правилах рассудка вообще" (AA 24, S. 5). В Logik Herder (1762-1764) (AA 24, S. 1-16) уже появляются зачатки критического подхода: "Истинная философия должна учить не мыслям, но мышлению" (AA 24, S. 6), что отмечает Н. Хинске в работе "Kants Weg zur Transzendentalphilosophie" (1998, S. 89).
Переломным моментом становятся записи 1770-х годов. Logik Blomberg (1771) (AA 24, S. 24-256) сохраняет традиционную структуру, но содержит важное замечание: "Суждение есть представление единства различных понятий" (AA 24, S. 34). В Logik Philippi (1772) (AA 24, S. 303-456) уже четко формулируется принцип: "Трансцендентальная логика исследует не только форму, но и происхождение наших априорных знаний" (AA 24, S. 333), что подробно анализирует Т. Зеебах в "Kants Transformation der traditionellen Logik" (1982).
Пик развития приходится на 1780-е годы. Logik Pölitz (1770-е) (AA 24, S. 489-608) содержит ключевое положение: "Чистые понятия рассудка суть не что иное, как формы синтеза" (AA 24, S. 552). В Logik Busolt (1780-е) (AA 24, S. 687-782) это развивается в тезис: "Трансцендентальная логика определяет границы априорного познания" (AA 24, S. 721), что подчеркивает М. Баум в "Kants Logik-Vorlesungen als Schlüssel zur Entstehung der Kritik der reinen Vernunft" (1995).
Особый интерес представляют специализированные записи. Logik Wiener (1780-е) (AA 24, S. 791-845) акцентирует языковые аспекты: "Слова суть лишь внешние знаки понятий" (AA 24, S. 792). Logik Matuszewski (1780-е) (AA 24, S. 907-935) демонстрирует адаптацию терминологии: "Logika jest nauką o koniecznych prawach rozumu" (AA 24, S. 908), что анализирует З. Кудерска в "Recepcja Kanta w Polsce XVIII wieku" (1995).
Поздние записи 1790-х показывают завершение системы. Logik Dohna-Wundlacken (1792) (AA 24, S. 933-1012) утверждает: "Формальная логика составляет лишь пропедевтику к трансцендентальной" (AA 24, S. 934). В Logik Vollmer (1790-е) (AA 24, S. 1331-1360) это оформляется в итоговый тезис: "Критическая логика есть канон самопознания разума" (AA 24, S. 1359), что отмечает Р. Брандт в "Die Interpretation der philosophischen Logik Kants" (2005, S. 347).
Фрагментарные записи дополняют картину. Logik Arnoldt (1780-е) (AA 24, S. 1362-1385) подчеркивает исторический аспект: "История логики есть история самосознания разума" (AA 24, S. 1385). Logik Jasche (1800) (AA 9, S. 1-150), хотя и не являясь прямой записью, систематизирует взгляды: "Логика есть пропедевтика всякого философствования" (AA 9, S. 14), что анализирует Г. Леман в "Beiträge zur Kant-Forschung" (1989).
Как показывает Н. Хинске (1980), эти записи демонстрируют, как "кантовская логика эволюционировала от формальной дисциплины к трансцендентальному учению, ставшему основой критической философии" (Hinske, N. "Kants Begriff der Logik", S. 215). По словам Р. Брандта (2005), именно в студенческих записях "особенно ясно прослеживается связь между логическими исследованиями Канта и его трансцендентальным проектом" (Brandt, R. "Die Interpretation…", S. 334).
