1. Бог для чувством тела взирающих – нигде – невидим, ибо; для духовно мыслящих – везде, ведь присутствует во всем и вне всего – в этом и близок боящимся Его, и далече от бестолковых спасение Его.
2. Память о Христе просвещает ум и бесов изгоняет: свет Святой Троицы явлен в чистом сердце, все покидающем мира, и уже отныне делает его участником наполнения грядущей славой – насколько вместимо для человека, милостью свыше получающего помощь, покрываемого еще завесой плоти.
3. После прохождения видимого уже нет ничего другого – только один Бог есть, есть и будет, и совершенно с преимуществом Его благого дара в этом мире соединенные пусть на земле присутствуют – много более уже с будущим веком соединены, если и вздыхают отчего – «тенью» и «обузой» отягощаясь. (т.е. телом)
4. Господь дает безмятежность не просто учащим – сначала за исполнение заповедей Он воззрит на удостоенных и увидевших в себе просвещающий свет Духа сияющий, и через Него внявших в истинном этого зрении, внимании и действии тому, о чем сказать и других научить; и потому, что прежде сказано, надо отвести на учение руки налагающих, чтобы они, говоря о том, что не постигают, доверяющих им и себя самих, обманув, не погубили.
5. Не боящийся Бога не верит, что Бог есть – безумен, ибо; в Него верящий боится Его, боясь, соблюдает Его заповеди. Говорящий о страхе Бога без хранения Его заповедей – лжец, и нет страха Бога в нем: где страх – заповедей соблюдение, нет его в нас, нет и хранения заповедей Бога – ничем от народов и неверных мы не отличились.
6. Вера, страх Бога, соблюдение Его заповедей по мере очищения доставляют награду: насколько очищаемся, настолько от страха к любви Бога отводимся, и только так согласно преуспеянию переходим от страха на то, чтобы Бога любить – и тогда слышим от Него: «Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, этот – Меня любящий»; и да приложим мы к подвигам подвиги, чтобы делами доказать любовь – когда это происходит, Он сам, как подъявший, нас любит, а когда Он нас любит, и Отец Его тоже нас любит, и конечно прокладывает путь Дух и храмину предуготовляет – для единого собрания ипостасей обителью быть нам: Отца, Сына и Святого Духа.
7. Внятно и ясноощутимо происходящее в совершенных вселение Триипостасного Божества – не исполнение желания, но более начало и причина сильнейшего и большего желания, и с того времени оно оставляет принявшего Его не опустошенным, но всегда словно огнем разжигая и сжигая, возноситься в пламя божественнейшего желания творит: объятие и совершение желаемого обрести ум не могущий, меру желанию и любви не может дать, но бесконечным совершением стараясь достигнуть и объять, всегда бесконечное желание и неисполненную любовь в себе проносит.
8. К этой вершине пришедший не думает обрести в себе власть над желанием или любовью Бога, но как нелюбящий Бога располагается: объять полноту любви силы не имея и за последнего из всех, боящихся Бога, признавая себя, от души он считает себя недостойным среди верных спасению.
9. «Все возможно верящему», «вера в праведность вменяется», «совершение Закона – Христос»: в Него вера оправдывает и делает верящего совершенным как за дела Закона – (за дела) вменяющейся (в Закон) веры в Христа, которая через заповеди Благой вести утверждаясь и выказываясь, в самом Христе участниками вечной жизни делает верных.
10. Вера – ради Христа за Его заповеди умереть и верить – смерть эту ходатаем жизни иметь, нищету как богатство разуметь, простоту и уничижение – как по сути славу и знаменитость, и верить – обретать – за ничто держать все и более стяжать «неисследуемое богатство разума Христа», и как прах и дым все видимое зреть.
