Составитель Сергей Владимирович Зайцев
© Бакс Бельфорт, 2025
© Сергей Владимирович Зайцев, составитель, 2025
ISBN 978-5-0067-6746-1
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Кардинальной идеей французской революции была политическая эмансипация среднего класса. Средневековая феодальная иерархия во Франция, как и в других странах, подразделялась на три главные социальные группы или сословия; 1) высшее земельное духовенство, 2) дворянство и 3) мелкие землевладельцы, свободные арендаторы и граждане независимых городских общин. Простой серв или виллан (отбывавший барщину), или простой рабочий похож был на раба в древности и не входил в эту классификацию. Владение, или без барщинная аренда, землей составляло условие свободы. Это третье сословие было зародышем нашего среднего класса. Великая задача французской революции заключалась в том, чтобы достигнуть дли третьего сословия независимости и преобладания. Цель эта выражена в следующих словах представителя третьего сословия, аббата Сийеса: «Что такое третье сословие? Ничто. Чем оно желает быть? Всем». Но хотя политическое преобладание среднего класса являлось центральной идеей, единственной, которой суждено было осуществиться (чем на практике было опровергнуто мнение некоторых политиков, утверждающих, что всякие насильственные революции не удаются), наряду с ней возникло и много побочных течений, выходивших далеко за её пределы. Однако, прилив революции не знаменовал собой окончательной и прочной победы прогресса. Волны её отхлынули назад от высшего пункта, достигнутого брожением, оставив, как прочный след своего присутствия, освобождение буржуазии.
Первым из предшественников этого могучего переворота был женевский мыслитель Жан-Жак Руссо (1712—1778). Эта замечательная личность может быть названа мессией революционного кризиса. Произведения его цитировались и читались словно новое евангелие почти всеми выдающимися представителями эпохи. Доктрины Руссо заключались в его раннем опыте о цивилизации, в его «Эмиле, или трактате о воспитании» и «Общественном договоре», его главном произведении.
В первом своем произведении Руссо настаивал на преимуществах дикого состояния над цивилизацией, а все его последующее учение имело центральным пунктом стремление устранить лживость и искусственность современного ему общества и вызвать в его сознании неотложную необходимость вернуться, поскольку это возможно, к естественному состоянию во всех наших отношениях. Это положение он особенно применяет к воспитанию в «Эмиле», где дает очерк воспитания воображаемого ребенка.
«Общественный договор», крупнейшее его произведение, заключает разбор основных принципов социального и политического строя. Уже здесь можно найти магические формулы, служившие лозунгами во время революции, формулы в роде: «свобода, равенство, братство», «священное право восстания» название «гражданин», употреблявшееся тогда же в качестве обращения, и многое другое. Заглавие книги вело начало от теории Локка (или, вернее, Гоббса), предполагавшей, что когда-то между правящими лицами и управляемыми был заключен договор, и выставленной в противовес теории «божественных прав» королей. Мысль эту Руссо кладет в основание своего сочинения, но отрицает безусловный характер договора, на котором настаивали первые авторы теории. Вначале не существовало никакой разницы между управляющими и управляемыми. Договор, если и был установлен, то сводился просто к политическому соглашению на строго определенных условиях. Правители были только делегатами или уполномоченными народа. Форма правления имела для Руссо значение более или менее второстепенное. Хотя демократия и обладала наибольшими преимуществами, тем не менее уполномоченными народа могла быть и особая группа лиц (аристократия) и даже одно лицо (король). Но при всякой форме правления воля народа должна была признаваться выше всего.
