Греческая философия и «нуменальный субстанциализм» Аристотеля
Введение призвано показать греческую философию как уникальное интеллектуальное явление, которое заложило основы европейского мышления. Мы рассмотрим новаторский синтез Аристотеля.
Ключевые аспекты:
Методологический исток Европы: Греческая мысль – не просто набор теорий, а особая практика рациональности и «духовного упражнения», возникшая в условиях полиса. Она перешла от мифа к логосу и создала ключевые философские инструменты (понятие причины, принцип непротиворечия).
Синтез, а не отрицание: Аристотель не просто критиковал Платона, он радикально переработал и «имманетизировал» его идеи. Он перенес форму (эйдос) внутрь самой вещи, сделав её сущностью (энтелехия). Это показывает преемственность, а не разрыв.
Гармоничное мировоззрение: Греческое мышление отличалось принципом единства и гармонии, который пронизывал все сферы: космос, общество (полис), человека (калокагатия) и знание. Истина, добро и красота воспринимались как неразделимые аспекты единого целого.
Целостность познания: В отличие от современной узкой специализации, античный подход был холистическим. Знание было единым, а различные науки (физика, метафизика, этика) рассматривались как взаимосвязанные части одной системы, подчиненной «первой философии».
Динамика развития: История греческой философии – это путь от частного к общему. Досократики искали материальное первоначало, Сократ, Платон открыли универсальные понятия и логику, а Аристотель создал всеобъемлющий систематический синтез.
Введение задаёт рамку для анализа Аристотеля как вершины и логического завершения всей предшествующей греческой мысли. Его система стала фундаментом для развития философии и науки.
I. Исходный пункт: особенности греческой мысли.
1. Цель анализа греческой философии
Греческая философия рассматривается не просто как историческое описание учений, а как уникальный интеллектуальный феномен, который сформировал категориальный аппарат европейской мысли. Анализ направлен на выявление структурных и содержательных особенностей этого феномена, что поможет глубже понять философию Аристотеля. Без понимания методологических оснований, онтологических допущений и специфики проблемного поля досократиков, Сократа и Платона невозможно оценить новаторство аристотелевского синтеза и его связь с предшественниками.
Методологический исток европейского мышления.
Современные исследования подчеркивают, что греческая философия была не только совокупностью знаний, но и особым образом жизни, практикой рациональности. Анализ направлен на реконструкцию этого «духовного упражнения». Внимание уделяется переходу от мифологического космологического нарратива, представленного в теогонии Гесиода, к поиску первоначала и универсального закона (логоса) у милетских философов. По мнению Жана-Пьера Вернана, этот переход был связан с социально-политическим контекстом полиса, где нормой стали публичная дискуссия и доказательность. Цель анализа – показать, как формировался инструментарий философского исследования: понятие причины, принцип непротиворечия, дихотомия чувственного и умопостигаемого.
Проблема преемственности между Платоном и Аристотелем.
Один из сложных и малоизученных аспектов – диалектическая связь между философией Платона и Аристотеля. Традиционная схема, представляющая Аристотеля как критика платоновской теории идей, упрощена. Цель современного анализа – увидеть в критике Аристотеля не отрицание, а имманентизацию платоновского эйдоса. У Платона форма существует трансцендентно по отношению к материи, у Аристотеля – в самой вещи как внутренний принцип (энтелехия) и сущность (ousia). Таким образом, аристотелевская философия – это радикальная переработка и развитие интуиций Платона, а не их отрицание. Это особенно видно в учении об Уме-Перводвигателе, который, будучи чистой деятельностью и мышлением о мышлении, развивает платоновскую концепцию Блага.
