Введение: Кризис полиса и рождение космополитизма.
Часть I: Наследие и Раскол: Мир после Аристотеля и Платона.
Введение: Кризис полиса и рождение космополитизма
Это введение важно для понимания эллинистической философии. Оно затрагивает два ключевых аспекта:
1. Кризис полиса – социально-политического и духовного центра античного мира.
2. Изменение философских идеалов: переход от гражданской добродетели к личному спасению.
1. Кризис полиса как социально-политической и духовной реальности.
Современная наука, опираясь на достижения микроистории, истории эмоций и интеллектуальной истории, рассматривает кризис полиса как фундаментальную смену парадигмы бытия-в-мире (Dasein), которая затронула самые сокровенные слои человеческого опыта. Этот процесс можно детализировать через следующие концепты:
1. Распад «Горизонта Ожиданий» и рождение нового исторического сознания.
Немецкий историк Райнхарт Козеллек ввел ключевые для анализа эпох категории: «пространство опыта» (Erfahrungsraum) и «горизонт ожиданий» (Erwartungshorizont). В классическом полисе эти категории были неразрывно связаны и стабильны.
· «Пространство опыта» гражданина – это история его предков, запечатленная в публичных памятниках и устных преданиях, мифы о героях-основателях, свод неписаных законов и традиций.
· «Горизонт ожиданий» – это уверенность в том, что будущее будет воспроизводить прошлое и настоящее: сын будет таким же гражданином, как отец, полис будет вести те же войны с теми же соседями, религиозные ритуалы гарантируют благосклонность богов.
Кризис полиса, как показывает в своих работах историк Ангелос Ханиотис, разорвал эту связь. Опыт прошлого (автономия, слава предков) перестал быть надежным ориентиром для будущего. Горизонт ожиданий стал неопределенным, туманным и пугающим. Рождается новое, «эллинистическое» историческое сознание, для которого характерны:
· Осознание разрыва эпох: Люди начали ощущать, что живут в «новое время», радикально отличное от «золотого века» классики. Это порождало как ностальгию, так и поиск новых оснований для жизни.
· Непредсказуемость: Будущее теперь зависело не от решений народного собрания, а от каприза монарха, династического брака или битвы между диадохами, происходящей за тысячи стадий.
2. Трансформация темпоральности: от циклического времени полиса к линейному времени империи.
Полисное время было по своей сути циклическим и ритмичным: смена времен года, религиозные праздники (Дионисии, Панафинеи), выборы магистратов, Олимпийские игры. Это создавало ощущение стабильности и повторяемости.
С возникновением эллинистических монархий, как утверждает исследователь Жан-Мари Бертран в контексте изучения царских указов, доминирующей становится линейная темпоральность, центрированная на фигуре царя.
· Время теперь отсчитывается по царствованиям и династиям.
· Судьбоносными становятся единичные, необратимые события: основание нового города, издание царского эдикта, смерть правителя.
· Это порождало чувство исторического ускорения и нестабильности, контрастирующее с прежним, размеренным ритмом полисной жизни. Индивид оказывался втянут в неконтролируемый поток истории, что напрямую способствовало ощущению astathasia.
3. Кризис как «Когнитивное диссонирование» на микроуровне.
Этот аспект ярко освещен в работах историка Дэвида Констана, анализирующего эллинистические поэзию и комедию. Кризис можно описать в терминах когнитивного диссонанса, переживаемого каждым человеком.
· с одной стороны, в полисах продолжали существовать и даже развиваться институты, риторика и система образования (пайдейя), воспроизводящие классический идеал гражданина.
· с другой стороны, реальная социально-политическая практика требовала совершенно иных навыков: умения найти покровителя при царском дворе (клиентские отношения), проявить лояльность далекому монарху, адаптироваться к мультикультурной среде.
