Когда люди мечтают о бессмертии, то о каком физическом процессе они на самом деле думают, и существует ли он не только в воображении?
Смерть тела очевидна, но исторически сложилось представление о бессмертной душе, существующей отдельно, «одухотворяющей» тело, такая душа, а то и несколько, перевоплощаются в новые тела, или достигают некоего высшего состояния успокоения, избавления от страданий, вроде «нирваны».
Корлисс Ламонт в 1935 году пишет книгу «Иллюзия бессмертия», где разбирает с критической точки зрения религиозные представления о бессмертии:
«Для философов – древних, средневековых и современных – идея бессмертия всегда имела большое значение как непосредственно, в форме определенного обещания или надежды, так и в скрытом виде, как метафизическое предположение или эпистемологическое построение. Это и неудивительно. Ведь философы, в конце концов, только люди и их взгляды не могут не отражать в значительной степени культуры той эпохи, в которой они живут.
И вот изучение истории культуры, по крайней мере на Западе, свидетельствует о том, что идея бессмертия, может быть, играла даже более важную роль, чем идея бога. Так, тонкий философ и проницательный психолог Уильям Джемс заметил: «Действительно, для огромного большинства людей белой расы религия означает прежде всего бессмертие – и, пожалуй, ничего больше. Бог есть создатель бессмертия».
Заканчивая книгу автор пишет:
«… знание того, что бессмертие есть иллюзия, освобождает нас от всякого рода озабоченности по поводу смерти. Это знание делает смерть в каком-то смысле неважной, оно освобождает всю нашу энергию и время для осуществления и расширения счастливых возможностей на этой доброй земле. Оно порождает сердечное и благодарное принятие богатого опыта, доступного для человеческой жизни среди изобильной природы. Это знание приносит человеку силу, глубину и зрелость, оно делает возможной простую, понятную и вдохновляющую философию жизни. Мы не просим, чтобы нас родили, – мы не просим и смерти. Но мы рождаемся и должны умереть. Ни в том, ни в другом случае гордая судьба не ждет, пока мы утвердим ее решение.»
В индийской философии вечный и бесконечный Брама проявляется в сущностях локально и временно как Атман. Атман смертен только как временная часть Брамы, как волны и пузыри прибоя исчезают, но Океан – нет.
Американский философ понимает личную смерть как непреложный закон существования, но, смерть личности как субъекта социума может произойти и без физической смерти, как смерти индивида, нам известны состояния потери личности, как утрата психики, например, коматозное состояние, когда тело дышит, ест, пьет, но не является личностью, это знание позволяют делать предположения о возможности некоего «переноса» личности то ли в другое тело, то ли на другой «носитель», в другой процесс существования, например в компьютер.
Неотъемлемой частью современного социально философского движении «трансгуманизма» является «иммортализм», где бессмертие как идея, реализуется в разных формах. Например в форме киборга.
В свое время русский ученый и естествоиспытатель В. И. Вернадский писал о «бессмертии» «живого вещества» планеты Земля, как о геологическом, а не о телесном или личном бессмертии, действительно, живое вещество на Земле трансформируется (эволюционирует), воплощаясь в разных формах, адаптируясь, приспосабливаясь к изменениям «среды существования», совершая качественные переходы от клетки к многоклеточным организмам и т.д., но никогда не исчезает полностью.
